01 / 导读
导读
引用
Kant, I. (1993). Grounding for the Metaphysics of Morals (3rd ed.; J. W. Ellington, Trans.). Hackett Publishing. Free public-domain translation: T. K. Abbott, Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals, Project Gutenberg eBook #5682, https://www.gutenberg.org/ebooks/5682
章节概要
这部作品篇幅不长：哈克特版共92页，另收有埃林顿新译的康德文章《论出于人类之爱而说谎的所谓权利》。康德的文本初版于1785年，由一篇序言和三个部分组成。序言说明了计划：先用分析的方法，从对道德的通常知识上升到它的最高原则，再用综合的方法，从这一原则回到使用它的通常知识。
序言
康德把哲学分为逻辑学、物理学和伦理学，并把伦理学的经验部分（实践人类学）同它的理性部分，即道德形而上学，区分开来。他论证，道德法则必须带有绝对的必然性，所以其根据不可能在人的本性或处境之中；一个行为在道德上是善的，只有当它是出于法则、而不仅仅是合乎法则而做的。他解释了书名：他把本书称为“基本原则”，而不称为对纯粹实践理性的批判性考察，并把它限定在确立道德的最高原则上，把完整的批判和义务体系留待以后。
第一部分：从通常的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识
这一部分以一个主张开篇：除了善良意志之外，没有什么是无条件的善，不论它伴随着怎样的才能、气质和运气的馈赠。随后，他通过义务概念和三个命题来阐发善良意志包含什么：一个行为出于义务而不是出于爱好时才有道德价值；其价值在于行为所依据的准则，而不在于它所达到的目的；义务就是出于对法则的敬重而行动的必然性。本部分的结论是，意志应当以其准则能否被意愿为普遍法则来引导。他还补充说，爱好的诉求会在通常理性中产生一种自然的辩证，使它不得不求助于哲学，以免道德原则被败坏。
第二部分：从通俗道德哲学过渡到道德形而上学
三部分中最长的一部分。康德论证：义务概念不能取自经验；唯有理性存在者才能按照对法则的表象而行动；命令式表达的是客观法则与不完善的意志之间的关系；命令式要么是假言的，作为达到某个目的的手段而命令，要么是定言的，不涉及任何目的。他给出普遍法则公式（“你要只按照你同时能够愿意它成为普遍法则的那个准则去行动”）及其自然法则变式，并用四个例子加以应用：自杀、虚假的承诺、荒废自己的才能、拒绝帮助他人。随后他推出人性公式，要求无论在自己还是他人身上，始终把人性当作目的而绝不仅仅当作手段，并仍用这四个例子；还有自律公式，即意志为自己立普遍法则，由此引出目的王国的观念、市场价值与尊严的区别，以及自律与他律（一切虚假道德原则的来源）的对比。
第三部分：从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判
最后一部分追问定言命令式如何可能。它的小标题有：“自由概念是解释意志自律的钥匙”“必须预设自由是一切理性存在者意志的属性”“论依附于道德理念的兴趣”“定言命令式如何可能？”“论一切实践哲学的最终界限”，以及“结束语”。康德论证，自由意志与服从道德法则的意志是同一回事，他担心这一推理会陷入循环，并通过区分感性世界的立场（我们在那里服从自然法则）与理智世界的立场（我们在那里把自己看作自由的）来回答。最后他承认我们无法理解自由如何可能，但主张我们能够理解它的不可理解性。
核心概念
序言与第一部分
- 善良意志：唯一无条件的善，其善在于自身而不在于后果。
- 义务与对法则的敬重：出于义务而行动，不同于仅仅合乎义务。
- 准则：行动者据以行动的主观原则。
第二部分
- 假言命令式与定言命令式：以某个目的为条件的命令与无条件的命令。
- 普遍法则、人性与自律公式：同一最高原则的三种表述。
- 目的王国；尊严：理性存在者在共同法则之下的系统联合，以及人格的无条件价值。
- 自律与他律：自我立法与受意志之外的东西支配。
第三部分
- 自由是通向自律的钥匙：自由意志与服从道德法则的意志是同一的。
- 两个立场：感性世界与理智世界。
- 实践哲学的界限：关于自由，我们能解释什么，不能解释什么。
评析
优点
- 紧凑而有次序。 论证分三个标志清晰的步骤推进：从日常道德思维，到最高原则，到它的各种表述，再到它的有效性问题。
- 具体的例子。 四个例子同时用于普遍法则公式和人性公式，使两者可以直接比较。
- 核心观念集中于一处。 善良意志、义务、定言命令式、自律、目的王国与尊严，都在这篇短文中得到阐述。
- 好用的版本。 出版社称埃林顿的译本是一个扩充版，另收一篇短文；出版社引用的一位教师称它“既易读又准确，而且本科生买得起”。
局限
- 第二、第三部分很密。 公式的推导和关于自由的论证推进得很快，第三部分的推理尤其难读。
- 是基础，而不是应用。 康德明确搁置了完整的义务体系和原则的应用；他的例子很简短，并把一些问题留给了严格意义上的伦理学。
- 依赖其他著作。 第三部分指向一部纯粹实践理性批判，而本书并未提供。
- 译本不同。 所参考的公有领域译本使用较旧的词汇，如“maxim”“thou”，书名也是“Fundamental Principles”；使用埃林顿译本的学生应预料到一些细小差别。
在课程中的定位
在伦理学课程中，康德的《奠基》是义务论伦理学的原典，与之相对的是哈克特版、由乔治·舍尔编辑的密尔《功利主义》，后者是对效用原则的经典辩护。詹姆斯·雷切尔斯与斯图尔特·雷切尔斯的《The Elements of Moral Philosophy》和拉斯·沙弗-兰多的《The Fundamentals of Ethics》是介绍主要理论（包括康德伦理学）并以案例检验它们的教科书；两者任选其一都是稳妥的起点。
伯纳德·威廉斯的《Ethics and the Limits of Philosophy》是对康德式和功利主义式系统理论的批判性回应，最好在读完《奠基》和密尔之后再读。
如何使用本书
本书适合作为简短原典供一、二年级哲学专业学生阅读，不过第二、三部分值得仔细重读。
一个可行的计划：序言轻读，第一部分慢读，因为它确立了善良意志和义务。大部分时间花在第二部分上，梳理假言命令式与定言命令式的区别、带有四个例子的普遍法则公式、人性公式和自律公式。第三部分留到最后，在前面的论证都清楚之后再读，重点放在两个立场和关于解释限度的结束语上。可配合教科书中关于康德伦理学的一章和密尔一起读，并为每个公式和每个例子写一份简短的概括。
版本与来源
本导读以托马斯·金斯米尔·阿博特的公有领域译本《Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals》（1785年）为依据，即古腾堡计划电子书第5682号（https://www.gutenberg.org/ebooks/5682）：读了序言、三个部分的标题与要紧段落，以及结束语。本站所列版本是埃林顿的译本（哈克特，第三版，1993年），仍受版权保护；出版社页面证实了它的篇幅，以及所附关于所谓说谎权利的文章。