道徳形而上学の基礎づけ

引用

Kant, I. (1993). Grounding for the Metaphysics of Morals (3rd ed.; J. W. Ellington, Trans.). Hackett Publishing. Free public-domain translation: T. K. Abbott, Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals, Project Gutenberg eBook #5682, https://www.gutenberg.org/ebooks/5682

章の要約

この作品は短い。ハケット版は92ページで、カントの論文「人間愛からの嘘をつく権利と称されるものについて」のエリントンによる新訳が加わっている。カントの本文は1785年に初めて刊行され、序文と三つの章（節）からなる。序文は計画を述べる。すなわち、道徳についての通常の認識から出発して分析的にその最高原理へ進み、次にその原理から総合的に、それが用いられている通常の認識へと戻る。

序文

カントは哲学を論理学、物理学、倫理学に分け、倫理学の経験的部分（実践的人間学）をその理性的部分、すなわち道徳の形而上学から区別する。道徳法則は絶対的な必然性を伴わねばならず、その根拠は人間の本性や境遇にはありえない、と論じる。行為が道徳的に善いのは、法則に適合しているだけでなく、法則のためになされるときに限られる。さらに書名について、本書を純粋実践理性の批判的検討ではなく「基礎づけ」と呼び、道徳の最高原理の確立に限定し、完全な批判と義務の体系は後に回すと説明する。

第一章：通常の道徳的理性認識から哲学的なそれへの移行

この章は、才能や気質、運の賜物がどう伴おうと、善い意志のほかに無条件に善いものはない、という主張で始まる。次に義務の概念と三つの命題を通して、善い意志が何を含むかを展開する。行為は、傾向性からではなく義務からなされるときに道徳的価値をもつ。その価値は、達成される目的ではなく、行為の基づく格率にある。義務とは、法則への尊敬から行為する必然性である。章の結論は、意志は自らの格率が普遍的法則として意志されうるかどうかによって導かれるべきだ、というものである。さらに、傾向性の要求が通常の理性のうちに自然な弁証論を生み、理性は道徳原理が損なわれないよう哲学の助けを求めざるをえなくなる、と述べる。

第二章：通俗的な道徳哲学から道徳の形而上学への移行

三つの章のうち最も長い。カントは次のように論じる。義務の概念は経験から引き出せない。法則の表象に従って行為できるのは理性的存在者だけである。命法は客観的法則と不完全な意志との関係を表現する。命法は、ある目的の手段として命じる仮言的なものか、いかなる目的にも関わらず命じる定言的なものである。彼は普遍的法則の定式（「汝の格率が同時に普遍的法則となることを、その格率を通して汝が意志しうるような格率にのみ従って行為せよ」）とその自然法則としての変形を示し、自殺、偽りの約束、才能の放置、他人への援助の拒否という四つの例に適用する。次に人間性の定式を導く。自分自身においても他人においても、人間性を常に目的として扱い、決して単に手段としてのみ扱ってはならないというもので、同じ四つの例で検討される。さらに自律の定式、すなわち意志が普遍的法則を自ら立てることがあり、そこから目的の国の理念、市場価値と尊厳の区別、すべての偽の道徳原理の源泉としての他律と自律の対比が導かれる。

第三章：道徳の形而上学から純粋実践理性の批判への移行

最後の章は、定言命法はいかにして可能か、と問う。小見出しは、「自由の概念は意志の自律を説明する鍵である」「自由は、すべての理性的存在者の意志の性質として前提されねばならない」「道徳の理念に付随する関心について」「定言命法はいかにして可能か」「あらゆる実践哲学の究極の限界について」、そして「結びの注意」である。カントは、自由な意志と道徳法則に服する意志は同じものだと論じ、この推論が循環に陥るのではないかと懸念し、我々が自然法則に従う感性界の立場と、自らを自由なものとみなす叡智界の立場とを区別することで答える。最後に、自由がいかにして可能かは理解できないが、その理解不可能性は理解できる、と主張する。

主要概念

序文と第一章

• 善い意志：無条件に善い唯一のもの。その善さは結果ではなくそれ自体にある。
• 義務と法則への尊敬：義務から行為することと、単に義務に適合することの区別。
• 格率：行為者が行為の拠り所とする主観的原理。

第二章

• 仮言命法と定言命法：目的を条件とする命令と、無条件の命令。
• 普遍的法則、人間性、自律の定式：一つの最高原理の三つの表現。
• 目的の国；尊厳：共通の法則のもとにある理性的存在者の体系的結合と、人格の無条件の価値。
• 自律と他律：自己立法と、意志の外にあるものによる支配。

第三章

• 自律への鍵としての自由：自由な意志と道徳法則に服する意志は同じものである。
• 二つの立場：感性界と叡智界。
• 実践哲学の限界：自由について説明できることとできないこと。

批判的分析

長所

• 簡潔で順序立っている。 論証は、通常の道徳的思考から最高原理へ、その諸定式へ、そしてその妥当性の問題へと、はっきり示された三段階で進む。
• 具体的な例。 四つの例が普遍的法則の定式と人間性の定式の両方に用いられ、両者を直接比べられる。
• 中心的な観念が一か所に。 善い意志、義務、定言命法、自律、目的の国、尊厳が、短いテキストの中で述べられる。
• 使いやすい版。 出版社はエリントンの訳を、短い文章を加えた拡張版だと説明している。出版社が引用する教員は、「読みやすく正確で、学部生に手が届く価格だ」と評している。

短所

• 第二章・第三章は密度が高い。 定式の導出と自由についての論証は速く進み、第三章の推論はとりわけ読みにくい。
• 基礎であり、応用ではない。 カントは、義務の完全な体系と原理の応用を明示的に脇に置いている。例は簡潔で、いくつかの問題は本来の倫理学に属するものとして保留される。
• 他の著作への依存。 第三章は純粋実践理性の批判を見越しているが、本書はそれを与えない。
• 訳が異なる。 参照したパブリックドメインの訳は、「maxim」「thou」など古めの語彙を用い、題も「Fundamental Principles」である。エリントン訳を使う学生は、細かな違いを予期しておくべきである。

コースにおける位置づけ

倫理学のコースでは、カントの『基礎づけ』は義務論的倫理学の原典であり、効用原理の古典的な擁護であるミルの『功利主義』（ジョージ・シャー編のハケット版）と対をなす。ジェームズ・レイチェルズとスチュアート・レイチェルズの『The Elements of Moral Philosophy』、ラス・シェイファー＝ランドーの『The Fundamentals of Ethics』は、カント倫理学を含む主要な理論を紹介し、事例で検証する教科書で、どちらを最初に読んでもよい。

バーナード・ウィリアムズの『Ethics and the Limits of Philosophy』は、カント型・功利主義型の体系的理論への批判的応答であり、『基礎づけ』とミルを読んだ後に読むのがよい。

本書の使い方

短い原典として、1・2年次の哲学専攻の学生に向くが、第二章・第三章は丁寧な再読に報いる。

進め方の例：序文は軽く読み、第一章はゆっくり読む。善い意志と義務が確立されるからである。時間の大半は第二章にかけ、仮言命法と定言命法の区別、四つの例を伴う普遍的法則の定式、人間性の定式、自律の定式をたどる。第三章は、前の論証が明確になってから最後に読み、二つの立場と、説明の限界についての結びの注意に集中する。カント倫理学を扱う教科書の一章やミルと組み合わせ、各定式と各例について短い要約を書くとよい。

版と出典

本ガイドは、トマス・キングスミル・アボットのパブリックドメイン訳『Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals』（1785年）、プロジェクト・グーテンベルク電子書籍第5682号（https://www.gutenberg.org/ebooks/5682）に基づく。序文、三つの章の見出しと主要な箇所、結びの注意を参照した。本サイトの版はエリントン訳（ハケット、第3版、1993年）で、著作権が存続している。出版社のページで、その分量と、いわゆる嘘をつく権利についての追加論文が確認できる。