儿童的世界观

引用

Piaget, J. (1929). The Child's Conception of the World (J. Tomlinson & A. Tomlinson, Trans.). Kegan Paul (International Library of Psychology, Philosophy and Scientific Method). Reissued by Rowman & Littlefield, 2007. Public-domain scan of the 1929 translation (1971 Routledge & Kegan Paul reprint): https://archive.org/details/childsconception01piag

章节概要

本书报告了一长串对儿童的访谈，对象主要是日内瓦的儿童，内容是他们对思维、名称、梦、生命以及自然事物起源的看法。全书包括一篇方法论导言、三个部分（实在论、泛灵论、人造论）共十一章，以及一篇简短的附录。皮亚杰把本书定位为探讨“实在与因果对儿童意味着什么”的两卷著作中的第一卷；关于物理因果的续篇则接手本书搁置的有关运动和力的问题。各章大量引用简短的访谈片段，以缩写名字和儿童年龄标注，并把回答按阶段归类。

导言：问题与方法

这是书中篇幅最长的方法论阐述。皮亚杰比较了标准化测验、纯粹观察，以及借自精神病学的“临床法”：检查者在检验假设的同时，用灵活的提问追随儿童的回答。他区分了五类回答（随口作答、虚构、受暗示的信念、解放的信念和自发的信念），并给出区分它们的标准，包括同龄儿童回答的一致性、随年龄的渐进变化、对暗示的抵抗以及与相邻信念的联系。他强调，单个回答只是透露某种心理倾向的线索，而不是现成的“儿童理论”，并说明本书依据的是六百多例观察。

第一部分：实在论

第1章：思维的观念

儿童被问到用什么思考、思维能否被看见或摸到。皮亚杰描述了三个阶段：把思维当作嘴或声音的活动；把思维当作头脑里的物质性东西；直到11岁左右才把思维理解为非物质的。一项关于词语是否“有力量”的简短调查显示，儿童直到10–11岁左右仍把词语与它所指的事物混为一谈。

第2章：名称实在论

关于名称从哪里来、在哪里、事物能否叫别的名字的问题。年幼儿童说名称来自事物并存在于事物之中；后来名称被放在空气或声音里，再后来放在头脑里。皮亚杰把这与三种混淆联系起来：符号与事物的混淆、内与外的混淆、思维与物质的混淆。

第3章：梦

儿童对梦从哪里来、在哪里发生、用什么做梦的解释。在第一阶段，梦从外面来，发生在房间里；在第二阶段，梦产生于我们自身，但仍在外部；到9–10岁左右梦成为内在的，直到11岁左右才被理解为思维。皮亚杰指出这与名称研究之间的密切平行，并呼吁在其他国家重复这些实验，同时提到在纳沙泰尔、伯尔尼汝拉、马德里和桑坦德收集的比较材料。

第4章：实在论与“互渗”观念的起源

皮亚杰告诫读者不要把前面的结果当作儿童明确持有的理论，并得出总的结论：儿童是尚未把自我与世界分开的实在论者。随后他列举了“互渗”（一种在没有物理接触的情况下被感觉到的事物之间的联系，这一术语借自列维-布留尔）和儿童的巫术性做法，将其与成人偶尔出现的巫术性感受相比较，最后把“本体论的自我中心”与他早先著作中讨论的逻辑自我中心并列作结。

第二部分：泛灵论

第5章：赋予事物的意识

儿童被问到桌子、太阳、自行车等如果被针扎会不会有感觉、是否知道自己在动。回答被归为四个阶段：一切活动的东西都有意识；只有会动的东西有意识；只有能自己动的东西有意识；最后只有动物有意识。皮亚杰强调，泛灵论是一种总体的心理倾向，而不是有意识地持有的体系；这些阶段是统计意义上的，而不是诊断个别儿童的工具。

第6章：“生命”的概念

当儿童被问到什么是活的，同样的四阶段模式再次出现：生命先与活动相联系，再与运动相联系，然后与自发运动相联系，最后限于动物和植物。比较这两个系列，皮亚杰发现儿童倾向于把意识赋予比生命更多的事物。

第7章：儿童泛灵论的起源、道德必然性与物理决定论

皮亚杰转向自发的证据：成人的回忆（包括威廉·詹姆斯引用的聋人回忆）和儿童自己的话语。他分析了“太阳和月亮跟着我们走”这一普遍信念，进而论证儿童在把自然规律看作物理法则之前，先把它们看作道德义务，即事物在做它们必须做的事。本章最后给出他对泛灵论的解释：他拒绝简单的“投射”理论，而诉诸自我与世界在最初的未分化。

第三部分：人造论

第8章：太阳和月亮的起源

儿童被问到太阳和月亮是怎么开始的。在第一阶段，它们是人或上帝造的；在第二阶段，它们是自然产生的，但材料是人造的，比如烟囱里的烟；到10–11岁左右，它们的起源完全是自然的。皮亚杰用儿童自发提出的问题（“谁造了太阳？”）来支持这一方法，并增加了一节关于月相的内容。

第9章：气象与水的起源

同样的方法被用于天空、黑夜、云、雷电、雨、雪和冰，以及河流、湖泊和海洋。例如，对黑夜的解释从纯粹人造论的回答，经过“黑夜是一大片黑云”，发展到“黑夜是太阳不在了”。有关风和运动的问题留给续篇讨论。

第10章：树木、山和大地的起源

儿童解释木头、植物、铁、玻璃、布、纸、石头、泥土和山从哪里来。年幼儿童常说山是人造的，后来又长大了，把人造论和泛灵论混在一起；自然的解释平均在9–10岁以后出现。

第11章：儿童人造论的意义与起源

最后一章论证人造论式的回答并非单纯的虚构；讨论儿童关于婴儿出生的想法（由于不宜直接提问，材料取自已发表的记录和回忆）；并把人造论的起源主要归于社会原因，即儿童对父母的依赖和崇敬。泛灵论和人造论的衰退，被归因于儿童发现成人并非无所不能，以及随着思维社会化而来的自我中心的减弱；此后，解释转向物质的同一化、凝聚与稀释。

附录

一则简短的说明：针对“巫术是集体的、社会的现象”这一反对意见，为把“巫术”一词用于儿童个人信念作辩护。

核心概念

导言与第一部分：方法与实在论

• 临床法：一种灵活的访谈，在检验检查者假设的同时追随儿童的回答，既避免僵硬的测验，也避免被动的观察。
• 解放的信念与自发的信念：前者是儿童当场用自己的材料推理出的回答，后者是提问之前就已形成的信念。
• 实在论：无法把自我及其思维与外部事物分开，从而把名称、思维和梦当作事物。
• 互渗与巫术：没有物理接触而被感觉到的事物之间的联系，以及利用这种联系影响事件的尝试。
• 本体论的自我中心：一个围绕自我组织、对自我作出回应的世界，是逻辑自我中心的对应物。

第二部分：泛灵论

• 泛灵论：把事物当作有生命、有意识的倾向，按四个阶段从一切活动的东西缩小到只有动物。
• 道德必然性：儿童认为自然规律之所以发生，是因为事物必须或应当那样做。
• 太阳和月亮跟着我们：皮亚杰发现的唯一既成体系又完全自发的信念，见于约6–8岁的儿童。

第三部分：人造论

• 人造论：认为自然事物是人或上帝为人的目的而造的信念。
• 混合阶段：自然过程作用于人造材料的解释，例如由烟囱的烟形成的云。
• 物质的同一化：后来出现的一种解释形式，认为事物通过凝聚和稀释由彼此产生。

评析

优点

• 方法交代清楚。 导言详细说明了临床访谈、五类回答以及权衡它们的标准，并提醒读者注意暗示和固着反应。这些指导对任何访谈儿童的人至今仍然有用。
• 一手材料丰富。 每一章都建立在引用的对话之上，对话中的儿童有名字、有年龄，读者可以对照证据来判断解释。
• 一致的发展模式。 同一顺序（先是符号与事物的混淆，然后是内与外的混淆，再是思维与物质的混淆）贯穿于对思维、名称和梦的研究；关于意识和生命也出现了平行的阶段。皮亚杰用这些平行关系来检验自己的结果。
• 坦承局限。 皮亚杰反复说明，阶段是统计性的，儿童以前很少想过这些问题，单个回答不能照字面理解。

局限

• 样本窄且陈旧。 儿童主要来自日内瓦，皮亚杰本人也呼吁进行跨文化重复研究。阶段转变的年龄应当看作大致的、地方性的参考。
• 过时的比较与用语。 本书追随列维-布留尔，反复把儿童与“原始人”“野蛮人”相比较；这一框架今天已被摒弃，需要批判地阅读。
• 证据基于访谈。 结论依赖儿童对陌生问题的口头回答。皮亚杰的防范措施是认真的，但正如他自己承认的，提问塑造回答的风险是这种方法本身固有的。
• 只是更大研究的一半。 因果问题大多留给了续篇，因此书中没有涉及儿童对运动、风和力的解释。它也是一部早期著作：本课程中的教科书介绍的是皮亚杰后来发展出的更完整的理论。

在课程中的定位

在这门教育心理学课程中，本书是一份历史性的原始文献，而不是概论。Jeanne Ellis Ormrod 等人的 Educational Psychology: Developing Learners 和 Dale Schunk 的 Learning Theories: An Educational Perspective 是把皮亚杰的成熟理论与其他取向并列介绍的教科书；先读其中一本，再读本书，可以看到那套理论的起点。Daniel Willingham 的 Why Don't Students Like School? 和 Carol Dweck 的 Mindset 是面向教师的简短易读之作，把认知科学和关于能力观的研究应用到课堂中。

美国国家研究委员会的 How People Learn 及其续篇 How People Learn II 综合了后来关于毕生学习与发展的研究，是想把皮亚杰的早期主张与后来的发现相对照的学生自然的下一步。Handbook of Educational Psychology 则为深入学习提供研究层次的综述。

如何使用本书

本书适合想读皮亚杰原著、而不满足于教科书概述的发展心理学和教育心理学学生，以及对儿童研究史感兴趣的读者。不需要专业背景，但了解皮亚杰后来阶段理论的大致轮廓，有助于看出哪些是这里的早期想法。

实用的阅读安排：

• 核心： 完整阅读导言，因为方法决定了其余内容应当如何阅读；然后从每个部分各选一个代表性章节：第1章（思维）、第5章（赋予事物的意识）和第8章（太阳和月亮的起源）。
• 其次： 第2–4章和第6–7章的结论小节，它们把整体论证串联起来；以及解释人造论起源与衰退的第11章。
• 选读： 第9章和第10章主要是同一模式的更多例子，挑几节读即可。

仔细阅读访谈片段，并按本书自己的标准思考每个回答是自发的、受暗示的还是虚构的。一个有益的练习是：按照导言和第5章中的注意事项，拿几道关于泛灵论或太阳起源的问题去问一个孩子，再把回答与皮亚杰的阶段相比较。

版本与来源

本导读依据琼·汤姆林森与安德鲁·汤姆林森的英译本（1929年由 Kegan Paul 作为 International Library of Psychology, Philosophy and Scientific Method 丛书之一首次出版），阅读的是互联网档案馆所藏1971年 Routledge & Kegan Paul 重印本的扫描版（美国东北大学图书馆藏本）；作为1929年首次出版的作品，它在美国属于公有领域：https://archive.org/details/childsconception01piag 。本页所列2007年 Rowman & Littlefield 版是同一译本的重刊。本导读依据的部分包括：含各节标题的完整目录、导言全文、三个部分的引言、每一章的开头与结论小节、各章中的阶段描述以及附录。