Utilitarianism（功利主義）

引用

Mill, J. S. (2002). Utilitarianism (G. Sher, Ed.; 2nd ed.). Hackett Publishing Company. (Original work published 1861.) Free official edition: https://www.gutenberg.org/ebooks/11224

章の要約

背景と論旨

『功利主義』は1861年に『フレイザーズ・マガジン』誌に発表され、のちに小さな書物として再刊された。ベンサムから受け継いだ「最大幸福原理」を明確に述べ、世間の誤解からそれを解き放ち、第一原理が持ちうる種類の裏づけを与えようとするミルの試みである。全5章からなり、ほとんどすべての段落が何らかの反論への応答になっている。ジョージ・シャー編のハケット社第2版は、この論文に加えて、死刑廃止に反対した1868年4月のミルの庶民院演説を収録している。

第1章：概論

ミルは、二千年を経てもなお哲学者たちが道徳の基礎、すなわち「最高善」について意見を異にしていると指摘する。直観学派も帰納学派も道徳は一般原理から導かれねばならないという点では一致するが、どちらもその諸原理を一つの第一原理にまとめてはいない。ミルによれば、功利性は批判者の学説さえもひそかに形づくってきたのであり、カントの普遍的法則も、実際の義務に当てはめると、すべての人がある規則に従って行為した場合の帰結に訴えることになる。究極目的は通常の意味では証明できないが、理性的な精神にそれを受け入れさせたり退けさせたりする考察を示すことはできる。章の最後で、まず学説が何であるかを説明し、次にそれがどのような証明を許すかを問うという計画が示される。

第2章：功利主義とは何か

二番目に長いこの章は、教説を定義する。行為は幸福を促進する傾向に比例して正しく、幸福とは快楽と苦痛の不在を意味する。続いてミルは一連の反論に答える。この学説は「豚にのみふさわしい」という非難に対しては、快楽には量だけでなく質の違いがあり、質は両方の種類を十分に知る人々の選好によって決まると答える。ここから「満足した愚か者であるより、不満足なソクラテスであるほうがよい」という言葉が出てくる。幸福は達成不可能であり、気高い人は幸福なしで済ますことを学ぶという主張に対しては、平静と活発な関心からなる幸福は広く実現可能であり、自己犠牲は他者の幸福を増すときにのみ価値をもつと答える。ミルは、基準は関係者全員の幸福を公平に考慮したものであること、そして功利主義は人々に一般的博愛という動機から行為することを求めてはいないことを強調する。動機は行為者の価値にかかわるのであって、行為の正しさにかかわるのではない。さらに、この学説は神を認めない、単なる「便宜」にすぎない、計算する時間がないので適用できない、という非難への応答が続く。最後の非難に対してミルは、人類は行為の傾向についての経験を二次的規則として受け継いでおり、それは船乗りにとっての航海暦のようなものだと答える。

第3章：功利性原理の究極的サンクションについて

人はなぜこの原理に拘束されると感じるべきなのか。ミルは、功利性は他の道徳が利用できるあらゆるサンクションを利用できると論じる。外的サンクション（他人や神からの好意への期待と不興への恐れ）と、内的サンクションすなわち良心の感情である。ミルは、道徳感情は生得的ではなく獲得されたものだが、だからといって不自然ではないと考え、功利主義道徳には社会的感情、つまり他者と一体でありたいという欲求という自然な基盤があるとする。この感情は文明と平等が進むにつれて強まる。コントの『実証政治体系』は、人類への奉仕が宗教のような力をもちうることを示した例として挙げられるが、自由を損なう危険も指摘される。

第4章：功利性原理はどのような証明を許すか

この短い章に、よく知られた「証明」がある。何かが見えることの唯一の証拠は人々が実際にそれを見ることであるように、何かが望ましいことの唯一の証拠は人々が実際にそれを望むことである。各人は自分の幸福を望むので、全体の幸福はすべての人の総体にとっての善である。続いてミルは、幸福こそ唯一望まれるものだと論じる。徳、金銭、権力、名声などは、はじめは手段として求められるが、やがて幸福の一部として望まれるようになる。習慣によって意志が欲求から切り離されうることを認めたうえで、ミルは判断を「思慮深い読者の考察」に委ねる。

第5章：正義と功利性の関係について

最も長いこの章は、ミルがこの理論にとって唯一の真の難点と呼ぶもの、すなわち正義は絶対的で便宜から独立しているという感覚に取り組む。ミルは一般に不正とされるもの（法的権利や道徳的権利の侵害、値しないものを与えること、信義に背くこと、えこひいき、不平等）を概観し、語源をたどってその観念を法への適合にまでさかのぼる。正義は、特定可能な誰かの権利に対応する「完全義務」として、道徳の他の部分から区別される。正義の感情は報復への自然な欲求が共感と知性によって誰に対する危害にも広げられたものであり、その特別な強さは、それが守る死活的な利益、すなわち安全に由来する。ミルは、刑罰、報酬、課税をめぐる正義の格率が互いに衝突し、社会的功利性によってしか決着しないことを示す。結論として、正義とは人間の福祉にとって最も本質的な道徳規則の部類の名であり、部類としては他の規則より強く拘束するが、命を救うために食料や薬を盗む必要がある場合のように、個々の場面では覆されうる。

1868年の死刑に関する演説

死刑廃止の修正案に反対して、ミルは加重殺人に対する死刑を人道の観点から擁護する。終身の懲役は見かけは軽いが実際にはより残酷であり、死刑は想像力に強く働きかけることで抑止する。取り返しのつかない誤判という論拠の重みは認めつつも、イギリスの法廷は被告人にあらゆる疑いの利益を与えていると主張し、最後に人身に対する犯罪への刑罰を強化すべきだと訴える。

主要概念

第1–2章：概論／功利主義とは何か

• 最大幸福原理：行為は幸福を促進する傾向に応じて正しく、その反対を生む傾向に応じて不正である。
• 高級な快楽と低級な快楽：快楽には質の違いがあり、両方を経験した有能な判定者の選好によって順位づけられる。
• 公平性：基準は影響を受けるすべての人の幸福であり、行為者自身も他の人々と同じ一人として数えられる。
• 二次的原理：行為の傾向についての経験をまとめ、日常の選択を導く、受け継がれた道徳規則。

第3章：究極的サンクション

• 外的サンクションと内的サンクション：他人や神からの賞罰と、自らの良心に背くことの苦痛。
• 社会的感情：他者と一体でありたいという自然な欲求であり、ミルはこれを功利主義的良心の基盤とみなす。

第4章：どのような証明か

• 欲求からの証明：何かが望ましいことの唯一の証拠は、それが実際に望まれていることである。
• 幸福の部分：徳などの善は、はじめは手段として求められても、幸福の構成要素としてそれ自体のために望まれるようになりうる。

第5章：正義と功利性

• 完全義務と不完全義務：誰かの権利に対応する義務（正義）と、慈善のようにそれに対応しない義務。
• 権利：何かを保有することを社会に守ってもらう正当な請求であり、一般的功利性によって正当化される。
• 安全：「あらゆる利益のうちで最も死活的な」利益であり、正義の感情に特別な強さを与える。

批判的分析

長所

• 短さと射程の広さ。 わずか5章のなかで、理論の提示、多くの反論への応答、道徳的動機づけの説明、原理のための論証、正義と権利の理論が示される。
• 反論を述べてから答える。 第2章は大部分が功利主義への一般的な非難を軸に構成されているので、読者は古典的な反論と古典的な応答を一緒に学ぶことができる。
• ベンサムを超えて。 快楽の質的区別、二次的規則の役割、動機と正しさの区別、そして第5章の正義の分析は、ミルが受け継いだ学説をただ繰り返すのではなく修正していることを示している。
• 正義を真剣に扱う。 安全に根ざした請求としての権利の説明と、刑罰、報酬、課税をめぐって衝突する格率の例は、功利主義が権利を受け入れうるかという問いに直接かかわる。

短所

• 証明には異論が多い。「望まれている」から「望ましい」への推論、そして各人の幸福がその人にとって善であることから全体の幸福が全員にとって善であることへの推論は、倫理学で最も批判されてきた箇所に数えられる。ミル自身もそれを厳密な証明ではなく考察として示している。
• 有能な判定者。 高級な快楽の判定は経験豊かな判定者の選好に依拠するが、判定者の間で意見が分かれた場合にどう決着させるかについては、多数派に訴える以上のことは述べられていない。
• 行為か規則か。 二次的規則、差し控え、正義に関する箇所は、行為功利主義的にも規則功利主義的にも読むことができ、本文はこの問題に決着をつけていない。
• ヴィクトリア朝的な前提。「未開の独立」、文明の段階、宗教の道徳的役割への言及には歴史的文脈が必要であり、1868年の演説は鞭打ちを含むより厳しい刑罰を主張しているが、多くの読者にはこれが論文の人道性と相容れないように見えるだろう。

コースにおける位置づけ

本書はこのコースにおける帰結主義の古典的な表明であり、ジェームズ・エリントン訳のカント『道徳形而上学の基礎づけ』と自然に対をなす。ミルは第1章と第5章でカントを直接批判しているので、両者を並べて読めば、カントは帰結に依拠しているというミルの主張が公正かどうかを検討できる。コース内の教科書、すなわち主要な理論ごとに独立した章を立てるジェームズ・レイチェルズとスチュアート・レイチェルズの『The Elements of Moral Philosophy』と、論証を一歩ずつ再構成するラス・シェーファー＝ランダウの『The Fundamentals of Ethics』は、功利主義に対する標準的な反論を示しており、それに照らしてミルの応答を評価することができる。

ミルは早い段階で、教科書の快楽主義と功利主義の章の後か並行して読み、カントより前に読むとよい。体系的な道徳理論を批判的に検討するバーナード・ウィリアムズの『Ethics and the Limits of Philosophy』はコースの最後に置くのがふさわしい。功利主義のような理論への彼の疑念は、ミルの議論を知ってからのほうが理解しやすい。

本書の使い方

予備知識は不要だが、快楽主義という考え方に多少なじんでいると読みやすい。第1章は計画をつかむために手早く読み、第2章はゆっくり読む。ミルが取り上げる反論を一つずつ書き出し、その応答を一文でまとめるとよい。道徳的動機づけを扱わない授業であれば、第3章は軽めに読んでもかまわない。第4章は短いが中心的である。証明の構造を番号つきの前提として書き出し、批判者がどこで破綻すると言うのかに印をつけよう。第5章には最も時間をかけること。正義と権利についての説明は、ミルが自説への最も強い反論に向き合う場所だからである。

1868年の演説は最後に事例研究として読む。議論のどの部分が全体の幸福に訴えているか、ミルが犯罪者の苦しみと抑止をどう比較しているか、取り返しのつかない誤判についての譲歩が彼の他の推論と整合しているかを問うとよい。

学習には無料のテキストで十分だが、授業でハケット版を使っている場合は、レポートではその頁番号を引用すること。

版と出典

本ガイドは、第7版（Longmans, Green, and Co., 1879年）を収録したプロジェクト・グーテンベルク電子書籍第11224号（https://www.gutenberg.org/ebooks/11224）の『功利主義』全文に基づく。全5章とミルの脚注をすべて読んだ。1868年の演説は、1868年4月21日の庶民院討論の公式ハンサード記録（https://api.parliament.uk/historic-hansard/commons/1868/apr/21/committee）で読んだ。ハケット版独自の序論や付属資料は参照できなかったため、ここでは扱っていない。