01 / 导读
导读
引用
Nietzsche, F. (2001). Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future (R.-P. Horstmann, Ed.; J. Norman, Ed. & Trans.). Cambridge University Press. (Original work published 1886.) 海伦·齐默恩（Helen Zimmern）的免费公共领域译本：https://www.gutenberg.org/ebooks/4363
章节概要
背景与论证
全书由一篇序言、分属九个部分的296个编号小节（有的只有一行，有的长达数页）和一首结尾诗组成。公共领域译本的序言署明“锡尔斯—玛丽亚，1885年6月”。序言把独断论哲学，尤其是柏拉图的“纯粹精神与善本身”这一最糟糕的错误，视为欧洲正在克服的东西，并呼唤“好欧洲人”和“自由精神”。全书总体上质疑哲学家的偏见、真理的价值，以及从基督教和柏拉图主义继承下来的道德，并勾勒出未来哲学家的形象。剑桥版增加了罗尔夫—彼得·霍斯特曼（Rolf-Peter Horstmann）所写的导言（约二十页）、年表、延伸阅读、版本说明和人名表。下文各部分的标题依剑桥版目录；齐默恩译本对其中几个的措辞不同。
第1部分：论哲学家的偏见（第1–23节）
第1节追问求真理的意志是什么、有什么价值：“为什么不宁可要非真理？”随后，尼采论证形而上学家共有一种相信对立价值的信念，哲学是“其创始者的自白”（第6节），而“我思”“我要”这类哲学上的自我确定性（第16–19节）掩盖了一堆预设。第11节嘲笑了康德的“先天综合判断”，这一部分以把心理学构想为权力意志的形态学与发展学说作结。
第2部分：自由精神（第24–44节）
这一部分一开篇便主张，人类的认识建立在简化与伪造之上。接着讨论与民主的“平等主义者”相区别的“自由精神”（第44节）、真理可能有害的想法（第39节）以及面具的必要（第40节）。第42节把未来的哲学家称为“诱惑者”，第32节则把人类的价值评价史勾勒为前道德、道德和“超道德”几个时期。
第3部分：宗教性格（第45–62节）
宗教被当作心理学的研究对象。内容包括早期基督教和帕斯卡的信仰，伴随着孤独与禁食这类养生法的“宗教神经症”，无神论为何扩散，“宗教残酷的阶梯”（第55节），以及尼采想要带到道德之外的叔本华和佛陀的悲观主义（第56节）。结尾讨论哲学家如何把宗教用作规训的工具，以及宗教一旦居于支配地位要付出什么代价（第61–62节）。
第4部分：箴言与插曲（第63–185节）
一长串关于爱、虚荣、认识、友谊、性格、男女和道德的短句与小观察。例如“根本没有道德现象，只有对现象的道德解释”（第108节），以及与怪物搏斗者须小心自己也变成怪物的警告（第146节）。
第5部分：论道德的自然史（第186–203节）
尼采在这里提议对各种道德作比较研究，追问一个道德主张揭示了说出它的人什么（绝对命令，第187节），并把道德呈现为一种长期的强制（第188节）。这一部分还讨论了道德上的“奴隶起义”（第195节）、“畜群”本能与现代欧洲的道德观（第199–202节），并呼唤新哲学家（第203节）。
第6部分：我们学者（第204–213节）
学者与哲学家被区分开来。尼采批评“客观”的科学家，讨论怀疑论，以及作为批判者和实验者的未来哲学家（第208–210节），并把哲学劳动者与创造价值的哲学家区分开（第211–213节）。
第7部分：我们的美德（第214–239节）
诚实被宣称为“自由精神”无法摆脱的美德（第227节），历史感受到考察（第224节），以快乐和痛苦衡量价值的快乐主义和功利主义被拒绝（第225节）。最后几节（第231–239节）包含尼采关于女性的论述，许多读者会觉得冒犯，宜配合批判性的评注阅读。
第8部分：民族与祖国（第240–256节）
讨论欧洲的文化与民族性：瓦格纳与德国音乐，德国人、英国人和法国人的“灵魂”，以及反对民族主义的“好欧洲人”。第242节把民主运动看作欧洲人趋于同化这一更大过程的一部分，第256节则论证“欧洲想要成为一体”。
第9部分：什么是高贵？（第257–296节）
第257节主张，人这一类型的每一次提升都出自贵族社会；第260节提出主人道德与奴隶道德之分。后面的小节描写高贵的灵魂、等级感与“高贵的标志”（第272节）、孤独，以及哲学家。最后一个编号小节是向作者自己那些已开始变成真理的“写下和画出的思想”告别。
来自高山
结尾的诗在齐默恩译本中名为“来自高处”，是一首后歌，以“生命的正午”和寻找朋友的呼唤开篇。
核心概念
第1–2部分
- 求真理的意志：认识的冲动，尼采要求我们评估它的价值，而不是视为理所当然。
- 视角：把价值评价和现象看作暂时的视点；序言称视角为生命的根本条件。
- 权力意志：生物首先要释放自己的力量，自我保存只是其结果，这一提议即由此而来。
- 自由精神与未来的哲学家：会试验新价值的独立思想者。
第3–6部分
- 宗教心理学：把宗教状态分析为冲动和生活方式的表现。
- 道德的自然史：考察各种道德及其背后情感的计划。
- 畜群道德：群居的多数人的道德，尼采视之为欧洲占支配地位的类型。
第7–9部分
- 主人道德与奴隶道德：第260节区分的两种基本道德类型。
- 距离的激情：尼采把它与贵族社会联系起来的等级感（第257节）。
- 好欧洲人：超越民族主义忠诚去思考的人。
评析
优点
- 箴言形式中的论证。 开篇部分除了短句之外，还有持续的分析，例如对“我思”的剖析，以及把意愿说成由感觉、思想和命令的情绪构成的论述（第16–19节）。读者在遇到更具挑衅性的主张之前，先看到这种方法如何运作。
- 对自身主张的自觉。 尼采承认，他对自然规律的看法也只是“解释”（第22节），全书结尾时又指出自己的思想正变成乏味的真理（第296节）。
- 范围广阔。 九个部分涉及认识论、宗教心理学、伦理学、学术、欧洲政治与文化。像道德这样的主题可以跨越几个部分来追踪。
- 版本的附属材料。 剑桥版目录列有导言、年表、延伸阅读、版本说明和人名表，鉴于这些箴言中有大量典故，这些很有用。
局限
- 典故多而且压缩。 文本不断提到1880年代的哲学家、作曲家和政治，却不加解释（例如第12节的博斯科维奇、答尔丢夫和瓦格纳）。没有人名表和导言，许多小节很难定位。
- 有些地方只是断言。 一些最大胆的主张只占寥寥数行，例如生命就是权力意志的说法（第13节）。持续的辩护要到别处去找。
- 令人不快且有争议的段落。 关于女性（第231–239节）、民族与种族，以及奴隶制与贵族制（第257节）的小节反映了作者的偏见，需要结合研究文献批判性地阅读。
- 不是一个体系。 本书没有提供循序渐进的理论；想找一套完整的伦理学或形而上学的读者在这里找不到。
在课程中的定位
在这门课程中，本书与另外两部原典并列：一是斯坦博（Stambaugh）—施密特（Schmidt）译本的海德格尔《存在与时间》，一部关于存在问题的系统论著；二是平卡德（Pinkard）译本的黑格尔《精神现象学》。本书对黑格尔只是顺带提到（例如第211节和第252节）。尼采比这两者短得多，也零碎得多，因此可以作为学生尝试读的第一部原典。
戴维·韦斯特（David West）的 Continental Philosophy: An Introduction 在第5章的一节中讲尼采，西蒙·克里奇利（Simon Critchley）的 Continental Philosophy: A Very Short Introduction 则把这一传统呈现为对虚无主义的回应，而虚无主义在本书第10节中出现过。二者都适合先读。莎拉·贝克维尔（Sarah Bakewell）的 At the Existentialist Café 是一部现象学和存在主义的叙事史，讲的是这一传统中后来的运动。
如何使用本书
本书适合学习大陆哲学或十九世纪哲学的本科生，以及想了解尼采道德批判的伦理学专业学生。有一些哲学基础，并先读一篇关于尼采的简短导论（韦斯特的第5章或克里奇利）会有帮助。
一个实用的读法：
- 核心： 细读序言和第1部分，然后读第2、5、9部分，它们合起来阐明了对哲学的批判、自由精神和两种道德类型。
- 再读： 第3部分，了解宗教心理学；第6部分，了解尼采的哲学家观。
- 选读： 第4部分，要分小批阅读，不要一次读完；第8部分，了解他对欧洲的看法；第7部分，其中关于女性的最后几节应配合批判性评注阅读。
一次读一个部分，记下反复出现的主题，而不是孤立地对待每一节。把编者的导言和人名表当作随读的伙伴，在措辞要紧时，把剑桥版译文与免费的齐默恩译本对照。
版本与来源
本导读以海伦·齐默恩所译《善恶的彼岸》全文为依据（古登堡计划eBook #4363，转载自《尼采全集》，1909–1913年），该译本属于公共领域。导读阅读了序言和第1部分（第1–23节）全文，以及第2至9部分中约120个小节，并浏览了第2至9部分中其他大部分小节的开头几行。齐默恩译本的章题和措辞与朱迪斯·诺曼（Judith Norman）译本不同，但296节的编号相同。剑桥版自己的译文、导言和注释只是根据出版社的目录加以描述，并未阅读。