01 / 导读
导读
引用
Hegel, G. W. F. (2019). The Phenomenology of Spirit (T. Pinkard, Ed. and Trans.). Cambridge University Press.
章节概要
这是特里·平卡德（Terry Pinkard）的译本，收入“剑桥黑格尔译丛”。该书于2018年以精装本和电子版出版，此处所列的平装本于2019年推出（约540页）。平卡德的导论（第ix–xxxvi页）和译者说明（第xxxvii–xlvi页）位于黑格尔正文之前；正文从序言到绝对知识，位于第3–467页。其后是黑格尔的一则广告和一则写给自己的笔记两个短篇，然后是延伸阅读和译名词汇表。
背景与论点
黑格尔这部1807年的著作是作为计划中的“科学体系”的第一部分发表的。它是通向哲学科学的一个要求很高的导论，而不是体系本身：它沿着意识所采取的各种“形态”展开，从对某个对象最简单的认知主张，一直到思想理解自身发展的立场。前三个部分（意识、自我意识、理性）处理个体意识的形态；后面的部分（精神、宗教、绝对知识）处理集体的、社会的和历史的形态。每个形态都从内部受到检验，它的失败引向下一个形态。
序言与导论
序言（第3–48页）篇幅异常之长。它把这部著作呈现为一架从日常知识通向思辨思维的“梯子”，并批评了各种对待真理的进路，包括诉诸情感以及强加固定的图式。导论（第49–59页）否定了在认识任何东西之前必须先考察认识能力的想法，并阐明方法：每一种意识形态都以它自己的标准受到检验，一旦它失败，新的形态就会出现。
A. 意识（第60–101页）
第一部分考察对对象的意识的基本形式。它从感性确定性及其对直接在场之物的认识主张出发，经过对具有属性的事物的知觉，进入力与知性，在那里科学解释设定了一个超感性的内在世界。贯穿始终的主题是个别对象与用来认识它的普遍词项之间的关系。
B. 自我意识（第102–135页）
意识现在以自身为对象。这一部分从欲望出发，进入两个寻求承认的自我意识之间的相遇（通常在主人与奴隶的标题下讨论），再进入内在自由的各种形式（斯多亚主义、怀疑主义），以及苦恼意识——它分裂于可变的自我与不变的彼岸之间。
C. (AA) 理性（第136–252页）
理性是“成为全部实在的确定性”。它先通过观察在自然和个体中寻找自身，再通过行动寻找，然后追问是什么使个体的行为和道德法则具有效力。这一部分比“意识”与“自我意识”两部分加起来还要长，包括黑格尔对观察理性（包括面相术和颅相学）以及对道德法则检验的批评。
(BB) 精神（第253–389页）
精神是在共同的社会生活中成为现实的理性。这一部分从希腊世界的伦理秩序出发，经过文化与异化（包括信仰与启蒙）、绝对自由及其后果，最后以道德、良知与宽恕作结。它是全书最长的一部分。
(CC) 宗教（第390–453页）
宗教处理精神在表象形式中对自身的意识，从自然宗教经艺术宗教到启示宗教，黑格尔把启示宗教视为最高的宗教形式。
(DD) 绝对知识（第454–467页）
简短的最后一部分呈现的是：当意识理解了自己的道路以及先前各种框架的片面性时所达到的立场，这为逻辑科学扫清了道路。
附录与辅助材料
附录（第468–469页）收录黑格尔的广告和写给自己的笔记。延伸阅读（第470–474页）和译名词汇表（第475–483页）有助于研读；有书评者称这份词汇表是定义式的。
核心概念
方法与前面的部分
- 意识的形态：一种有自己知识标准的意识形式，并从内部受到检验。
- 内在批判：一种形态按它自己的标准被表明是失败的，从而引向下一个形态。
- 感性确定性、知觉、力与知性：认识对象的接连几次尝试。
- 承认：自我意识需要被他者承认，这在主人与奴隶的关系中居于中心。
- 苦恼意识：分裂于可变的自我与不变的彼岸之间的意识。
理性、精神及其后
- 理性：“成为全部实在的确定性”，通过观察和行动来追求。
- 精神：作为伦理共同体共同生活的理性。
- 异化与文化：个体在文化世界中与社会实体的疏离。
- 绝对知识：对整个形态历程的自我理解。
评析
优点
- 以清晰为目标。 在《圣母大学哲学评论》上评论这一译本时，弗雷德·拉什（Fred Rush）称赞平卡德对自己翻译取向的说明，并认为他“尽可能清晰地翻译文本，而不让某种哲学解释来决定翻译用语”这一目标实现得很好。《选择》杂志称其为对一部经典的受欢迎的更新。
- 在实践中有意义的选择。 拉什指出，平卡德把Verhalten译为“conduct”（行为），这突出了意识是一种做而不仅是一种知；把Wirklichkeit译为“actuality”（现实性），这一选择与竞争译本英伍德（Inwood）相同。
- 学术辅助。 本版给段落编号，并在页边标出标准德文版的页码，使得段落易于引用和对照；一篇28页的导论、译者说明、延伸阅读和词汇表则进一步增强了这一点。
- 概览与历史。 拉什称这篇导论是对主要主题可靠的概览，并附有对这部著作成书经过的生动叙述。
局限
- 没有逐段评注。 拉什把平卡德的概要式导论与竞争译本中迈克尔·英伍德逐段的评注作对比，因此，想要逐节获得指引的读者需要配合一本辅助读物。
- 文本艰深。 《精神现象学》要求很高，而且本来就不是要作为黑格尔体系而单独存在；不熟悉康德和近代哲学史的读者会觉得很吃力。
- 相对前人译本的改进有限。 拉什认为两种新译本都比A. V. Miller的译本有所改进，但并不是远胜于它，所以初次接触时，较早的译本仍然可用。
在课程中的定位
这是一部原始文本，因此应排在本课程的各种导论之后。David West的历史性导论从康德和启蒙运动出发，经黑格尔、马克思、克尔凯郭尔和尼采，追溯大陆哲学的发展，把黑格尔置于其脉络之中；Simon Critchley的简明导论则给出一幅更简略的传统地图。Sarah Bakewell的叙事性历史涵盖二十世纪的现象学和存在主义，按照剑桥版的介绍，这些运动，连同马克思主义和美国实用主义，都是对黑格尔激进主张的回应而形成的。
海德格尔的《存在与时间》和尼采的《善恶的彼岸》是同一门课程中较晚的原始文本。与黑格尔对读，可以比较三种迥然不同的哲学写作风格。
如何使用本书
本书适合在康德和近代哲学史方面有基础、最好有课程或评注指引的学生。它不适合作为初次接触黑格尔时的自学读物。
一个切实可行的计划是：先读平卡德的导论和译者说明；然后在读序言之前先读导论（第49–59页），因为序言更难，待方法明确之后才更容易理解。把“意识”和“自我意识”（第60–135页）作为约75页的一个单元来读。从“理性”开始，按兴趣选择：关心伦理学和心灵哲学读“理性”与“精神”中的观察理性和道德部分；关心社会与政治思想读伦理秩序、文化与异化；“宗教”与“绝对知识”则为求完整而读。每当技术术语反复出现时查阅词汇表，做笔记时利用段落编号。
阅读时，另备一页纸的形态地图，写下每个形态及其失败的理由；这样在这四百来页中，论证的线索不会丢失。