01 / 導讀
導讀
引用
Hobbes, T. (1651). Leviathan, or the Matter, Forme, & Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill. Andrew Crooke. Free official edition: https://www.gutenberg.org/ebooks/3207
章節概要
背景與論點
《利維坦》於1651年出版，當時正值英國內戰之後。這是一部長書，分四部、共四十七章，最後有「總結與結論」。導論把共同體比作一個「人造的人」，即像鐘錶一樣由人的技藝造出來的「偉大的利維坦」：主權是人造的靈魂，官員是關節，賞罰是神經，和睦是健康，叛亂是疾病，內戰是死亡。導論宣佈的計劃是：先考察這個人造之人的材料和製造者，也就是人；再考察它如何、經由什麼契約被造出；然後考察主權者的權利與正當權力，以及什麼會使它儲存或解體。
核心論證是：處在沒有共同權力狀態下的人們，處於一切人對一切人的戰爭之中；理性指引他們通過契約走向和平；而契約需要有一個有權力強制執行的主權者。因此主權者的權威非常廣泛，霍布斯把全書相當大的篇幅用來表明，正確解讀《聖經》並不與此相矛盾。
導論與第一部分第1至12章：論人
第一部分建立起政治論證所依賴的人性說明。它依次談到感覺、想像、思想的序列、言語、理性與科學、激情（自願運動）、作為審議終點的意志、理智德性、知識的物件、權力與榮譽、性情的差異，以及宗教。第6章把慾望和厭惡作為行動的開端，第10章界定權力與價值。第12章把宗教追溯到自然原因，例如對看不見的事物的恐懼和對原因的無知。
第13章：論人類的自然狀態及其幸福與苦難
這是最著名的一章。霍布斯論證，人們在身體和心智上如此平等，沒有人能主張別人不能同樣主張的利益。從平等產生不信任，從不信任產生競爭、猜疑和榮譽心，從這些產生一種戰爭狀態，其中沒有產業、技藝或社會的位置。是非、正義與不義的觀念不適用於這一狀態，因為它們以共同權力為前提。
第14至15章：自然法與契約
第14章把自然權利定義為每個人為保全自己而運用自己力量的自由，把自然法定義為理性發現的規則。第一條法是在可能時尋求和平，第二條是在他人也這樣做時放棄對一切事物的權利。接著討論契約以及契約何時有約束力。第15章增加了更多法則，例如遵守契約、感恩和公平，並回應那個說沒有正義這回事的「愚人」。自然法在良心上始終有約束力，但在行動上只有在有安全保障時才有約束力。
第16章：論人格、授權者與被代表之物
霍布斯把人格定義為：其言語或行為被視為他自己的，或被視為代表他人的人。這種關於授權與代表的技術性說明，是下一部分所需要的。
第17至19章：建立共同體
第17章解釋說，沒有劍的契約只是空話，所以人們把自己的權力交給一個人或一個集體，創造出我們的和平與防衛所歸屬的「有死的上帝」。第18章闡述通過設立而產生的主權者的權利：臣民不能更改政體，主權者不會喪失權利，不受契約約束，是各種學說的裁判者，也是法律的來源。第19章比較君主制、貴族制和民主制，併為君主制以及主權者對繼承的控制辯護。
第20至21章：統治權與臣民的自由
第20章區分通過設立產生的共同體與通過取得產生的共同體，並討論父權統治與專制統治。第21章把自由定義為沒有外在阻礙，因此恐懼與自由是相容的，並列舉了臣民仍保有的自由，包括被要求自殺時有反抗的權利。
第22至28章：共同體的各部分、勸告與法律
第22至25章討論從屬團體、公共官員、共同體如何養育和繁衍，以及勸告。第26至28章討論民法、罪行與辯解、懲罰與獎賞。第26章的主要論斷是，民法是主權者的命令，而自然法是其中的一部分。
第29至31章：解體、主權者的職責與自然的上帝之國
第29章列舉了削弱或瓦解共同體的設立缺陷。第30章把主權者的職務界定為謀求人民的安全，而安全不只是單純的保全。第31章通過討論上帝的自然王國開始轉向宗教。
第三部分第32至43章：論基督教共同體
霍布斯把論證擴充套件到《聖經》。第32章說明啟示與自然理性共同構成原則。第33至39章考察《聖經》的各書、靈、上帝之國、預言、奇蹟、永生以及「教會」一詞的含義。第40至43章討論亞伯拉罕和摩西治下上帝之國的權利、基督的職分、教會權力，以及進入天國所必需的條件，結論是在宗教事務上，世俗主權者也擁有最高權威。
第四部分第44至47章：論黑暗的王國
第四部分攻擊霍布斯認為對《聖經》的誤讀、異教宗教的遺留、空洞的哲學與荒誕的傳說。第47章問誰從這種「黑暗」中得益，並點名神職人員權力的主張作答。
總結與結論
霍布斯回到一個人能否履行一切公民義務的問題，並總結全部論證。
核心概念
第一部分
- 人造的人：作為被造之物的共同體，其各部分與身體相對應。
- 人類的自然狀態：平等、競爭與恐懼導致一切人對一切人的戰爭。
第二部分
- 自然權利與自然法：保全自己的自由，以及通向和平的理性規則。
- 契約與授權：人們如何創造一個以他們的名義行事的主權者。
- 主權與臣民的自由：權威的範圍以及剩餘的自由。
第三至四部分
- 基督教共同體：世俗主權者是國家之內的宗教之首。
- 黑暗的王國：來自錯誤學說的謬誤及其背後的利益。
評析
優點
- 單一而連貫的論證。 第一部分的心理學引向自然狀態，再到自然法、契約、主權者權利和國家的解體，每一步在使用前都已有定義。
- 精確的定義。 頁邊標題以及對自由、權利、法律、人格和權威的定義，提供了後來爭論中使用的詞彙。
- 持續與《聖經》對話。 第三、四部分展示了霍布斯如何回應針對其理論的宗教異議，這對其接受史至關重要。
侷限
- 篇幅與比例。 第三、四部分的篇幅幾乎與第一、二部分之和相當，只關心政治理論的讀者可能覺得它們沉重。
- 17世紀的拼寫和慣例。 1651年的文本保留原來的拼寫、大寫和斜體，頁邊注出現在正文中。
- 懸而未決的問題。 主張一個幾乎沒有限制、不可分割的主權者，所依據的是對人性的某種特定看法，讀者對這些前提能否支援如此強的結論看法不一。
在課程中的定位
《利維坦》是洛克《政府論（下篇）》的主要對應：兩者都從自然狀態和同意出發，但對權威可以受到多大限制意見不同。它延續了與把政治共同體視為自然的亞里士多德《政治學》的決裂，並且適合在馬基雅維利《君主論》之後閱讀，因為兩者都考慮秩序如何建立和維持。盧梭的《社會契約論》和密爾的《論自由》隨後回應了契約傳統，馬克思與恩格斯的《共產黨宣言》和托克維爾的《論美國的民主》則轉向別的問題。
史特勞斯與克羅波西的《政治哲學史》和沃林的《政治與構想》，介紹了霍布斯在傳統中的位置。
如何使用本書
通讀全書要求很高。政治理論的標準路線是：導論、第13至21章、第26章、第29至30章，以及總結與結論；如果時間允許，可加上第6、10、12章，瞭解論證背後的心理學。第三至四部分最好有選擇地讀，例如第32、35、42、47章，以看出霍布斯如何處理宗教。
讀第13章時，注意前提是什麼，以及它們後來在哪裡被用到。列一張主權者能做什麼、不能做什麼的清單，並對照第21章檢驗。做課程作業時，像本頁所列劍橋版這樣現代化了拼寫並附有註釋的現代版本更合適。
版本與來源
本導讀依據古登堡計劃電子書 #3207（https://www.gutenberg.org/ebooks/3207）所收錄的1651年文本，它依據根據初版整理的企鵝經典（Pelican Classics）版，保留了原來的拼寫。讀了導論和目錄，以及第13、14、16、17、18、20、21、22、26、29、30、31、32、42、44、47章和總結與結論的開頭部分。