リヴァイアサン

引用

Hobbes, T. (1651). Leviathan, or the Matter, Forme, & Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill. Andrew Crooke. Free official edition: https://www.gutenberg.org/ebooks/3207

章の要約

背景と議論

『リヴァイアサン』は、イングランド内戦の余波のなかの1651年に刊行された。4部47章からなる長大な書物で、最後に「総括と結論」がある。序論は、コモンウェルスを「人工の人間」、すなわち時計のように人間の技術で作られた「大いなるリヴァイアサン」にたとえる。主権は人工の魂、官吏は関節、賞罰は神経、和合は健康、反乱は病気、内戦は死にあたる。序論が示す計画は、まずこの人工の人間の素材と製作者、つまり人間を検討し、次にそれがどのように、どのような契約によって作られるかを、そして主権者のもつ権利と正当な権力、およびそれを保つもの、解体させるものを検討する、というものである。

中心となる議論は、共通の権力のない状態の人々は万人の万人に対する戦争状態にあること、理性は契約による平和へと人々を導くこと、そして契約には、それを強制する力をもつ主権者が必要であることである。したがって主権者の権威は非常に広く、ホッブズは本書の大きな部分を、聖書を正しく読めばこのことと矛盾しないと示すことに費やしている。

序論と第1部 第1〜12章：人間について

第1部は、政治的議論が依拠する人間本性の説明を築く。感覚、想像、思考の連なり、言語、理性と学知、情念（随意運動）、熟慮の終わりとしての意志、知的な徳、知識の諸対象、力と名誉、気質の違い、宗教と進む。第6章は欲求と嫌悪を行為の始まりとして扱い、第10章は力と価値を定義する。第12章は、宗教を、見えないものへの恐れや原因についての無知といった自然的な原因にさかのぼる。

第13章：人類の自然状態、その幸福と悲惨について

もっともよく知られた章である。ホッブズは、人々は身体と精神においてあまりに平等なので、他の人が主張できない利益を主張できる人はいないと論じる。平等から不信が生まれ、不信から競争、不安、名誉心が生まれ、これらから、産業も技芸も社会も入り込む余地のない戦争状態が生じる。正と不正、正義と不正義の観念は、共通の権力を前提とするので、この状態には当てはまらない。

第14〜15章：自然法と契約

第14章は、自然権を、各人が自己保存のために自分の力を用いる自由と定義し、自然法を理性によって見出された規則と定義する。第一の法は可能なら平和を求めること、第二の法は他の人々も同じようにするなら、あらゆるものへの権利を放棄することである。続いて契約と、それがいつ拘束するかを扱う。第15章は、契約の遵守、感謝、衡平などのさらなる法を加え、正義などないと言う「愚か者」に答える。自然法は良心においては常に拘束するが、行動においては安全が確保される場合にのみ拘束する。

第16章：人格、本人、代表されるものについて

ホッブズは、人格を、その言葉や行為が自分自身のものとして、あるいは他者を代表するものとして考えられる者と定義する。この権限付与と代表についての専門的な説明は、次の部で必要になる。

第17〜19章：コモンウェルスをつくる

第17章は、剣なき契約は言葉にすぎないと説明し、人々は一人の人間または合議体に自分の力を譲り渡し、平和と防衛を負う「死すべき神」をつくる。第18章は、設立による主権者の権利を示す。臣民は統治形態を変えられず、主権者は権利を失うことがなく、契約に拘束されず、教説の判定者であり、法の源である。第19章は君主制、貴族制、民主制を比較し、君主制と、主権者による継承の管理を支持する。

第20〜21章：支配と臣民の自由

第20章は、設立によるコモンウェルスと獲得によるコモンウェルスを区別し、父権的支配と専制的支配を扱う。第21章は、自由を外的な障害の不在と定義し、恐れと自由が両立するとし、自殺を求められたときに抵抗する権利を含め、臣民に残る自由を列挙する。

第22〜28章：コモンウェルスの諸部分、助言、法

第22〜25章は、従属的な団体、公的な大臣、コモンウェルスの養育と生殖、助言を扱う。第26〜28章は、市民法、罪と弁解、刑罰と報償を扱う。第26章の主要な主張は、市民法は主権者の命令であり、自然法はその一部だということである。

第29〜31章：解体、主権者の務め、自然による神の王国

第29章は、コモンウェルスを弱め解体させる設立の欠陥を列挙する。第30章は、主権者の職務を、人民の安全の確保、しかも単なる保存以上のものとして述べる。第31章は、神の自然的な王国を扱うことで宗教へと向きを変え始める。

第3部 第32〜43章：キリスト教的コモンウェルスについて

ホッブズは議論を聖書へと広げる。第32章は、啓示と自然的理性がともに原理であると述べる。第33〜39章は、聖書の諸書、霊、神の王国、預言、奇蹟、永遠の生命、「教会」という語の意味を検討する。第40〜43章は、アブラハムとモーセのもとでの神の王国の権利、キリストの職務、教会権力、天の王国に入るために必要なことを扱い、宗教の事柄でも市民的主権者が最高の権威をもつと結論する。

第4部 第44〜47章：暗黒の王国について

第4部は、ホッブズが聖書の誤読、異教の宗教の遺物、空虚な哲学と作り話の伝承とみなすものを攻撃する。第47章は、この「暗闇」から誰が利益を得るかを問い、聖職者の権力の主張を名指しして答える。

総括と結論

ホッブズは、一人の人間がすべての市民的義務を果たせるのかという問いに戻り、議論を総括する。

主要概念

第1部

• 人工の人間：部分が身体に対応する、つくられたものとしてのコモンウェルス。
• 人類の自然状態：平等、競争、恐れが万人の万人に対する戦争を生む。

第2部

• 自然権と自然法：自己保存の自由と、平和のための理性の規則。
• 契約と権限付与：人々が、自分たちの名で行為する主権者をつくる方法。
• 主権と臣民の自由：権威の範囲と、残される自由。

第3〜4部

• キリスト教的コモンウェルス：国家内の宗教の長としての市民的主権者。
• 暗黒の王国：誤った教説から生じる誤りと、その背後にある利害。

批判的分析

長所

• 一貫した単一の議論。 第1部の心理学は、自然状態、自然法、契約、主権者の権利、国家の解体へとつながり、各段階は使用前に定義されている。
• 正確な定義。 欄外見出しと、自由、権利、法、人格、権威の定義は、のちの論争で使われる語彙を提供する。
• 聖書との持続的な取り組み。 第3部と第4部は、ホッブズが自らの理論への宗教的な反論にどう答えるかを示しており、これは受容にとって中心的だった。

短所

• 長さと釣り合い。 第3部と第4部は第1部と第2部を合わせたものにほぼ匹敵する長さで、政治理論だけに関心のある読者には重く感じられるかもしれない。
• 17世紀の綴りと慣習。 1651年のテキストは原綴り、大文字、イタリック体を保っており、欄外見出しは本文中に現れる。
• 未解決の問い。 ほとんど制限のない不可分の主権者を支持する議論は、人間本性についての特定の見方から導かれており、その前提がこれほど強い結論を支えるかについて、読者の意見は分かれる。

コースにおける位置づけ

『リヴァイアサン』は、ロックの『統治二論』第二論文の主要な対応物である。どちらも自然状態と同意から出発するが、権威をどこまで制限できるかについて意見が分かれる。本書は、政治的共同体を自然的なものとして扱うアリストテレスの『政治学』からの決別を継続し、秩序がどのように作られ保たれるかをどちらも考察するマキアヴェッリの『君主論』のあとに読むのが有益である。そのうえでルソーの『社会契約論』とミルの『自由論』が契約の伝統に応答し、マルクスとエンゲルスの『共産党宣言』とトクヴィルの『アメリカのデモクラシー』は別の問題へと移る。

シュトラウスとクロプシーの『政治哲学史』とウォーリンの『政治とヴィジョン』は、伝統の中でのホッブズの位置を論じている。

本書の使い方

全体を読むのは大変である。政治理論の標準的な道筋は、序論、第13〜21章、第26章、第29〜30章、総括と結論である。時間があれば、議論の背後にある心理学として第6、10、12章を加える。第3〜4部は、ホッブズが宗教をどう扱うかを見るために、たとえば第32、35、42、47章を選んで読むのがよい。

第13章を読むときは、前提が何か、それが後でどこで使われるかに注意する。主権者にできることとできないことの一覧を作り、第21章に照らして確かめる。課題には、本ページに挙げたケンブリッジ版のように綴りを現代化し注を加えた、注釈つきの現代版がよい。

版と出典

このガイドは、プロジェクト・グーテンベルクの電子書籍 #3207（https://www.gutenberg.org/ebooks/3207）に収められた1651年のテキストに基づく。これは初版から作られたペリカン・クラシックス版に従い、原綴りを保っている。序論と目次を読み、さらに第13、14、16、17、18、20、21、22、26、29、30、31、32、42、44、47章と総括と結論の冒頭を読んだ。