01 / 导读
导读
引用
Hobbes, T. (1651). Leviathan, or the Matter, Forme, & Power of a Common-wealth Ecclesiasticall and Civill. Andrew Crooke. Free official edition: https://www.gutenberg.org/ebooks/3207
章节概要
背景与论点
《利维坦》于1651年出版，当时正值英国内战之后。这是一部长书，分四部、共四十七章，最后有“总结与结论”。导论把共同体比作一个“人造的人”，即像钟表一样由人的技艺造出来的“伟大的利维坦”：主权是人造的灵魂，官员是关节，赏罚是神经，和睦是健康，叛乱是疾病，内战是死亡。导论宣布的计划是：先考察这个人造之人的材料和制造者，也就是人；再考察它如何、经由什么契约被造出；然后考察主权者的权利与正当权力，以及什么会使它保存或解体。
核心论证是：处在没有共同权力状态下的人们，处于一切人对一切人的战争之中；理性指引他们通过契约走向和平；而契约需要有一个有权力强制执行的主权者。因此主权者的权威非常广泛，霍布斯把全书相当大的篇幅用来表明，正确解读《圣经》并不与此相矛盾。
导论与第一部分第1至12章：论人
第一部分建立起政治论证所依赖的人性说明。它依次谈到感觉、想象、思想的序列、言语、理性与科学、激情（自愿运动）、作为审议终点的意志、理智德性、知识的对象、权力与荣誉、性情的差异，以及宗教。第6章把欲望和厌恶作为行动的开端，第10章界定权力与价值。第12章把宗教追溯到自然原因，例如对看不见的事物的恐惧和对原因的无知。
第13章：论人类的自然状态及其幸福与苦难
这是最著名的一章。霍布斯论证，人们在身体和心智上如此平等，没有人能主张别人不能同样主张的利益。从平等产生不信任，从不信任产生竞争、猜疑和荣誉心，从这些产生一种战争状态，其中没有产业、技艺或社会的位置。是非、正义与不义的观念不适用于这一状态，因为它们以共同权力为前提。
第14至15章：自然法与契约
第14章把自然权利定义为每个人为保全自己而运用自己力量的自由，把自然法定义为理性发现的规则。第一条法是在可能时寻求和平，第二条是在他人也这样做时放弃对一切事物的权利。接着讨论契约以及契约何时有约束力。第15章增加了更多法则，例如遵守契约、感恩和公平，并回应那个说没有正义这回事的“愚人”。自然法在良心上始终有约束力，但在行动上只有在有安全保障时才有约束力。
第16章：论人格、授权者与被代表之物
霍布斯把人格定义为：其言语或行为被视为他自己的，或被视为代表他人的人。这种关于授权与代表的技术性说明，是下一部分所需要的。
第17至19章：建立共同体
第17章解释说，没有剑的契约只是空话，所以人们把自己的权力交给一个人或一个集体，创造出我们的和平与防卫所归属的“有死的上帝”。第18章阐述通过设立而产生的主权者的权利：臣民不能更改政体，主权者不会丧失权利，不受契约约束，是各种学说的裁判者，也是法律的来源。第19章比较君主制、贵族制和民主制，并为君主制以及主权者对继承的控制辩护。
第20至21章：统治权与臣民的自由
第20章区分通过设立产生的共同体与通过取得产生的共同体，并讨论父权统治与专制统治。第21章把自由定义为没有外在阻碍，因此恐惧与自由是相容的，并列举了臣民仍保有的自由，包括被要求自杀时有反抗的权利。
第22至28章：共同体的各部分、劝告与法律
第22至25章讨论从属团体、公共官员、共同体如何养育和繁衍，以及劝告。第26至28章讨论民法、罪行与辩解、惩罚与奖赏。第26章的主要论断是，民法是主权者的命令，而自然法是其中的一部分。
第29至31章：解体、主权者的职责与自然的上帝之国
第29章列举了削弱或瓦解共同体的设立缺陷。第30章把主权者的职务界定为谋求人民的安全，而安全不只是单纯的保全。第31章通过讨论上帝的自然王国开始转向宗教。
第三部分第32至43章：论基督教共同体
霍布斯把论证扩展到《圣经》。第32章说明启示与自然理性共同构成原则。第33至39章考察《圣经》的各书、灵、上帝之国、预言、奇迹、永生以及“教会”一词的含义。第40至43章讨论亚伯拉罕和摩西治下上帝之国的权利、基督的职分、教会权力，以及进入天国所必需的条件，结论是在宗教事务上，世俗主权者也拥有最高权威。
第四部分第44至47章：论黑暗的王国
第四部分攻击霍布斯认为对《圣经》的误读、异教宗教的遗留、空洞的哲学与荒诞的传说。第47章问谁从这种“黑暗”中得益，并点名神职人员权力的主张作答。
总结与结论
霍布斯回到一个人能否履行一切公民义务的问题，并总结全部论证。
核心概念
第一部分
- 人造的人：作为被造之物的共同体，其各部分与身体相对应。
- 人类的自然状态：平等、竞争与恐惧导致一切人对一切人的战争。
第二部分
- 自然权利与自然法：保全自己的自由，以及通向和平的理性规则。
- 契约与授权：人们如何创造一个以他们的名义行事的主权者。
- 主权与臣民的自由：权威的范围以及剩余的自由。
第三至四部分
- 基督教共同体：世俗主权者是国家之内的宗教之首。
- 黑暗的王国：来自错误学说的谬误及其背后的利益。
评析
优点
- 单一而连贯的论证。 第一部分的心理学引向自然状态，再到自然法、契约、主权者权利和国家的解体，每一步在使用前都已有定义。
- 精确的定义。 页边标题以及对自由、权利、法律、人格和权威的定义，提供了后来争论中使用的词汇。
- 持续与《圣经》对话。 第三、四部分展示了霍布斯如何回应针对其理论的宗教异议，这对其接受史至关重要。
局限
- 篇幅与比例。 第三、四部分的篇幅几乎与第一、二部分之和相当，只关心政治理论的读者可能觉得它们沉重。
- 17世纪的拼写和惯例。 1651年的文本保留原来的拼写、大写和斜体，页边注出现在正文中。
- 悬而未决的问题。 主张一个几乎没有限制、不可分割的主权者，所依据的是对人性的某种特定看法，读者对这些前提能否支持如此强的结论看法不一。
在课程中的定位
《利维坦》是洛克《政府论（下篇）》的主要对应：两者都从自然状态和同意出发，但对权威可以受到多大限制意见不同。它延续了与把政治共同体视为自然的亚里士多德《政治学》的决裂，并且适合在马基雅维利《君主论》之后阅读，因为两者都考虑秩序如何建立和维持。卢梭的《社会契约论》和密尔的《论自由》随后回应了契约传统，马克思与恩格斯的《共产党宣言》和托克维尔的《论美国的民主》则转向别的问题。
施特劳斯与克罗波西的《政治哲学史》和沃林的《政治与构想》，介绍了霍布斯在传统中的位置。
如何使用本书
通读全书要求很高。政治理论的标准路线是：导论、第13至21章、第26章、第29至30章，以及总结与结论；如果时间允许，可加上第6、10、12章，了解论证背后的心理学。第三至四部分最好有选择地读，例如第32、35、42、47章，以看出霍布斯如何处理宗教。
读第13章时，注意前提是什么，以及它们后来在哪里被用到。列一张主权者能做什么、不能做什么的清单，并对照第21章检验。做课程作业时，像本页所列剑桥版这样现代化了拼写并附有注释的现代版本更合适。
版本与来源
本导读依据古登堡计划电子书 #3207（https://www.gutenberg.org/ebooks/3207）所收录的1651年文本，它依据根据初版整理的企鹅经典（Pelican Classics）版，保留了原来的拼写。读了导论和目录，以及第13、14、16、17、18、20、21、22、26、29、30、31、32、42、44、47章和总结与结论的开头部分。