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導讀
引用
Critchley, S. (2001). Continental Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford University Press. Very Short Introductions 43.
章節概要
全書約130頁，分為八章，另有一篇題為《體系綱領》（System-Programme）的附錄，以及參考文獻、延伸閱讀和索引。序言以瑪格麗特·柴契爾1999年的一句話開篇：她一生中的所有問題都來自歐洲大陸，所有解決辦法都來自英語世界。作者把這看作真實存在的文化分野的標誌，而歐陸哲學正是這一分野的一種表現。序言提出三重目的：透過考察這一術語的歷史及其與分析哲學的關係，說明歐陸哲學為何是一個有爭議的領域；說明它仍然可以被界定為一組獨特的傳統，擁有常被英美傳統忽視的、引人入勝的問題；並設想如何超越圍繞標籤的爭吵，去談論哲學本身。作者把本書描述為一篇有論證的、帶個人色彩的文章，而不是教科書或綜述，它以作者2000年在雪梨大學的講課為基礎。
第1章：知識與智慧之間的鴻溝
本書從一個更大的問題開始：許多哲學把「我們如何知道」這類理論問題，與「如何過好的生活」這類實踐或存在問題割裂開來。Critchley 認為，歐陸哲學的吸引力很大程度上在於它試圖縮小這一鴻溝，同時也指出，在一個以自然科學為模型的世界中，這一抱負本身也有問題。
第2章：歐陸哲學的起源：如何從康德走到德國觀念論
歐陸哲學被追溯到十八世紀晚期對康德的接受。康德被描述為兩種傳統共有的最後一位偉大人物，也是二者分道揚鑣之處。本章對比了理解康德的不同進路，追溯1780和1790年代的爭論，並說明這些爭論如何為費希特和黑格爾確立了核心問題：理性批判是否會違背其初衷，最終走向懷疑論和虛無主義。
第3章：眼鏡與用來看的眼睛：哲學中的兩種文化
在討論分析與歐陸之分的種種問題以及關於它的一些有趣的刻板印象之後，Critchley 區分了作為哲學家職業自我描述的「歐陸哲學」與作為文化範疇的「歐陸哲學」，並認為二者的混淆造成了許多敵意。隨後他藉助 C. P. 史諾的「兩種文化」來解讀這一衝突，並利用約翰·斯圖亞特·彌爾對英國經驗主義與思辨兩種思維習慣之分野的反思——這一分野體現為邊沁的功利主義與柯立芝的浪漫主義之間的對立——表明這種衝突是英國文化內部的張力。
第4章：哲學能改變世界嗎？批判、實踐、解放
最具系統性的一章。Critchley 借鑑胡塞爾和海德格對傳統與歷史的理解，提出一個以批判、實踐和解放三個關鍵詞為中心的歐陸哲學實踐模型：一種以個人和社會解放為目標、針對現代世界社會實踐的批判。
第5章：怎麼辦？如何回應虛無主義
本章回到尼采所闡述的虛無主義——最高價值的貶值——並概述尼采理解虛無主義的俄國背景。隨後說明對虛無主義的回應如何分化為反動的現代主義與進步的現代主義，以及這如何塑造了歐陸傳統對哲學與非哲學之關係的理解。
第6章：誤解的個案研究：海德格與卡納普
從1930年代初開始的海德格與魯道夫·卡納普之爭，被呈現為兩種傳統之間典型的誤解：卡納普和維也納學圈所倡導的科學世界觀，與海德格對世界的存在性或解釋學經驗之間的對立。
第7章：科學主義與矇昧主義：避免哲學的傳統困境
從柏格森、胡塞爾、海德格到法蘭克福學派，許多歐陸哲學都是反科學主義的：它們否認自然科學應當為哲學提供模型，或為我們提供通達世界的首要途徑。Critchley 承認這種擔憂是正當的，但警告不要滑向矇昧主義，並提出介於兩種極端之間的「第三條道路」；在他看來，這兩種極端在分析哲學和歐陸哲學中都存在。
第8章：敢於求知：理論的枯竭與哲學的希望
結論認為，「分析」和「歐陸」這兩個標籤是宗派性的職業自我描述，是哲學職業化的產物，而職業化削弱了哲學的批判功能；哲學應當成為文化生活的生動表達。
核心概念
第1–3章：問題及其歷史
- 知識與智慧之間的鴻溝：關於知識的理論問題與關於如何生活的實踐問題的分離，本書藉此解釋歐陸哲學的吸引力。
- 對康德的接受：康德批判哲學之後的爭論，本書把兩種傳統的分裂追溯至此。
- 「歐陸哲學」的兩種含義：哲學家的職業自我描述，以及更寬泛的文化範疇。
- 兩種文化：C. P. 史諾對科學文化與文學文化的區分，被用於解釋哲學上的分野。
第4–5章：實踐與虛無主義
- 批判、實踐、解放：作者歐陸哲學實踐模型的三個關鍵詞。
- 虛無主義：諸如對上帝的信仰或靈魂不朽之類最高價值的崩潰或貶值。
- 反動的現代主義與進步的現代主義：在 Critchley 的論述中，對虛無主義的回應所分化出的兩個方向。
第6–8章：科學與哲學的未來
- 科學主義：認為自然科學的方法應當成為哲學之模型的觀點。
- 矇昧主義：對科學主義的批判有可能滑向的反科學態度。
- 職業自我描述：把「分析」與「歐陸」這些標籤視為職業而非哲學本身之產物的看法。
評析
優點
- 是論證，不是目錄。 序言說明本書是以隨筆體寫成的有論證的反思，而非對思想家的綜述。學生由此得到一個可以檢驗的論點：歐陸傳統最好被理解為對康德理性批判所遺留問題（尤其是虛無主義）以及知識與智慧之鴻溝的回應。
- 認真對待分野的兩邊。 第3、6、7章考察雙方的誤解，第7章同時批評科學主義和矇昧主義。
- 有歷史依託。 第2章對後康德爭論的敘述為這一傳統提供了具體的起源，第3章對彌爾、邊沁和柯立芝的運用則把這一衝突置於英國思想史內部。
- 簡短易讀。 作者把參考文獻壓到最少，為有求知慾但非專業的讀者寫作，並在書末附上參考文獻和延伸閱讀。
局限
- 覆蓋面有明顯空缺。 序言本身就說明，本書不是對構成歐陸哲學的所有思想家、傳統和運動的綜述或概括，存在明顯的空缺。哈伯瑪斯、傅柯和德希達雖有出現，但讀者不應期待每個運動各有一章。
- 作者自承的個人視角。 本書呈現的是 Critchley 對這一傳統的看法，學生應把它當作眾多詮釋中的一種來讀。
- 出版於2001年。 它反映的是世紀之交分析與歐陸之爭的狀況。
在課程中的定位
Critchley 為本課程的其餘部分提供了框架：什麼是「歐陸哲學」，以及它為何有爭議。Sarah Bakewell 的 At the Existentialist Café 透過主要人物的生平來講述現象學和存在主義的歷史，是 Critchley 第4–6章（胡塞爾、海德格與虛無主義）引人入勝的補充。David West 的 Continental Philosophy: An Introduction 是一本更完整的歷史性入門書，從康德經黑格爾、馬克思、齊克果和尼采，一直追溯到現象學、存在主義、批判理論和後結構主義；它填補了 Critchley 自己承認的空缺，是自然的下一本書。
書單上的原典正好沿著本書自身的敘述展開：黑格爾的《精神現象學》屬於第2章的德國觀念論，尼采的《善惡的彼岸》屬於第5章的虛無主義問題，海德格的《存有與時間》則對應第4章和第6章。先讀 Critchley 的相關章節，就能明白為什麼要讀這些原典。
如何使用本書
本書不預設任何哲學基礎，用作者的話說，是為有求知慾但非專業的讀者而寫。它適合剛開始學習現代歐洲哲學的學生，也適合想了解另一傳統的分析哲學研習者。
- 認真讀序言： 序言概述了每一章，並說明了本書的三重目的。
- 核心： 第1–5章構成從知識與智慧的鴻溝，經康德與德國觀念論，到虛無主義的論證。
- 關注分析與歐陸之爭： 第3、6、7章。
- 結論： 第8章篇幅短，最好最後讀，之後是題為《體系綱領》的附錄。
- 配合使用： 藉助延伸閱讀為每章挑選一部原典，並用 West 來補足 Critchley 沒有涉及的運動。
由於本書在論證一個立場，一個好的練習是用一句話概括它的中心論點，然後用本課程中的一部原典去檢驗它。