01 / 導讀
導讀
引用
Bell, C. (2009). Ritual Theory, Ritual Practice. Oxford University Press. (Originally published 1992; this edition adds a foreword by Diane Jonte-Pace.)
章節概要
這是一部關於理論的理論著作。貝爾在導論中說，她不提供「儀式」一詞的完整歷史、最著名民族誌案例的綜述，也不提出一種修訂過的儀式理論。她的目的是重新評估「我們一直在用儀式這個範疇做什麼」、學界為何走到今天這一步，以及如何形成一種能把儀式與其他社會行動形式相比較的路徑。全書九章分為三部分，對應她在導論中描述的論證的三個階段：對該範疇如何建構的批判性閱讀、一種替代性詮釋的提出，以及把這一詮釋應用於經典議題。目錄給出的章節標題見下。
導論
導論（本版第3–12頁，含註釋）解釋了為什麼「儀式」這一概念「早該接受一次長期的批判性重思」：二十年間，儀式已成為一個跨學科的、本身就受關注的話題。導論提到Jack Goody早先對儀式作為正式範疇的懷疑，反對簡單地拋棄這一術語，並列出三部分的計劃。它還宣佈，本書是有選擇地、在抽象層面上閱讀各種理論，以尋找這一範疇得以建構的「裂縫、不穩定之處和被操控的主題」。
第一部分：儀式理論的實踐（The Practice of Ritual Theory）
第1–3章完成第一項任務，即對範疇本身的批判理論。標題是「建構儀式」（Constructing Ritual）、「建構意義」（Constructing Meaning）和「建構話語」（Constructing Discourse）。據導論所述，這一部分的論點是：宗教史學家、社會學家和人類學家的理論儘管彼此不同，卻都在設法解決思想與行動最初分裂所造成的問題，而關於儀式的論述正是由這種對立組織成一個連貫整體的。貝爾還提出，儀式是在「理性」和科學知識正在確立西方思想生活中某種霸權的時期，才作為一個獨立的研究物件出現的。
第二部分：儀式的意義感（The Sense of Ritual）
第二部分提出，應把所謂的儀式活動從作為特殊範式性行為的孤立位置上取出，放回一般社會活動的語境之中。各章為「行動與實踐」（Action and Practice）、「儀式的身體」（The Ritual Body）和「儀式傳統與體系」（Ritual Traditions and Systems）。導論說，書中分析了把儀式視為社會實踐的各種嘗試，也分析了「實踐理論」在超越思想與行動二分時遇到的困難。貝爾隨後提出「儀式化」（ritualization）作為一種策略性的行動方式，其根源在於被社會化的身體與它所構造的環境之間的互動，並追問這種行動方式如何將自身與其他實踐區分開來。
第三部分：儀式與權力（Ritual and Power）
第三部分把儀式化的概念應用於信念、意識形態、正當化和權力這些儀式研究的長期關切，共三章：儀式控制（Ritual Control）、儀式、信念與意識形態（Ritual, Belief, and Ideology）和儀式化的力量（The Power of Ritualization）。導論描述了其主要論點：儀式化是建構一種有限且限制性的權力關係的策略，這種關係同時包含同意與抵抗，而不是一個群體對另一個群體的絕對控制。
核心概念
導論與第一部分
- 作為被建構範疇的儀式：本書把「儀式」視為學術建構出來的物件，而非既定之物。
- 思想與行動：在貝爾的論述中，儀式理論正是圍繞這一對立組織起來的。
- 三步走的批判理論：解構問題的歷史、提出一種詮釋，並將其擴充套件到應用。
第二部分
- 作為社會活動的儀式：把儀式放回日常社會實踐之中。
- 實踐理論：考察其在克服思想與行動二分時遇到的困難。
- 儀式化：一種在文化上具有策略性的行動方式，它將自身與其他活動區分開來，並與被社會化的身體相聯絡。
第三部分
- 信念、意識形態與正當化：重新審視傳統議題。
- 儀式化與權力：一種有限的、經過協商的、包含同意與抵抗的關係。
評析
優點
- 明確而獨創的目標。 貝爾的導論把她的計劃與術語史或民族誌綜述區分開來，並說明她在做什麼；三階段的設計在目錄中清晰可見，讀者能看出每一部分的用途。
- 對自身方法的反思。 她說自己閱讀文獻是為了「發現裂縫、不穩定之處和被操控的主題」，因為論證依賴語言的使用方式，所以她儘量引述或轉述術語，並承認本書本身就是一種理論實踐，有著自己的「方案、佯攻和盲點」。
- 取材範圍廣。 導論把討論放在人類學、社會學和宗教史學的框架之內，題詞和註釋引用了Geertz、Leach、Douglas和Lévi-Strauss等作者。
- 持久的概念。 牛津大學出版社的介紹稱本書幫助使儀式研究成為一個正當的領域，而「儀式化」是其論證的核心觀念。
侷限
- 抽象而偏重理論。 貝爾說，她的出發點不是某個儀式活動的例項，本書停留在更接近理論而非民族誌資料的反思層面。想要具體民族誌分析的讀者應另尋他書。
- 不是綜述。 作者宣告，她的閱讀是有選擇的，「既不是客觀的，也不是系統的回顧」，不會就每一項貢獻本身的價值逐一評估；因此不應把它當作儀式理論的中立概述。
- 對新手要求較高。 論證是在主要儀式理論家之間的一般層面上展開的，因此預設讀者熟悉他們。
- 版本較舊。 這是1992年文本加新序言的重印本，而不是修訂版，因此沒有考慮後來的研究。
在課程中的定位
貝爾的書屬於親屬、宗教與儀式課程的後半段，應在入門書和經典論述之後閱讀。簡短的入門書有 Stephenson 的Ritual: A Very Short Introduction，它概述了儀式在人類學、宗教研究和表演研究中如何被界定，還有 Bielo 的Anthropology of Religion: The Basics；篇幅較長的 Stein 等人的教科書則在民族誌語境中加入了儀式、象徵、治療、巫術與巫蠱。Turner 的The Ritual Process和 Douglas 的Purity and Danger是貝爾這本書所考察的那類主要理論家的作品（她的註釋引用了這兩位作者），先讀它們會使她的論證更加具體。
Bourdieu 的Outline of a Theory of Practice來自人類學理論課程，是第二部分的天然伴讀，因為貝爾的導論說，那一部分分析了實踐理論及其困難。
如何使用本書
本書寫給已透過早先閱讀了解儀式主要理論的高年級本科生和研究生。實際的順序是：仔細讀導論，因為它給出了全書的計劃；讀第一部分時心裡裝著你已知的主要理論家，用他們來檢驗關於思想與行動的論斷；把第二部分當作建設性的核心；最後讀第三部分，此時儀式化的概念已經牢固。
為貝爾討論的每位理論家做筆記，列一份她論證各階段的簡表，並把她的論述與至少一份儀式的民族誌描述作比較。她自己的導論承認，理論與深描之間的差距超出了本書的範圍，因此民族誌需要讀者自己帶來。