第一哲学沉思集

引用

Descartes, R. (1993). Meditations on First Philosophy (3rd ed.; D. A. Cress, Trans.). Hackett Publishing Company.

章节概要

《第一哲学沉思集》是一部篇幅不长的著作，共六个编号的沉思，以连续数日的沉思的形式，描写一位思考者设法抛弃一切可疑的意见，并从可靠的基础重建知识。哈克特（Hackett）版是唐纳德·克雷斯（Donald Cress）的修订译本，共72页。笛卡尔本人在《概要》（Synopsis）中给出了全书的路线图，据此每个沉思都为下一个作准备：第一沉思讲怀疑，第二沉思讲思维着的自我的存在，第三沉思讲上帝，第四沉思讲真理与错误，第五沉思讲物质性的自然和对上帝的第二个证明，第六沉思讲物质事物的存在以及心灵与身体的区分。下面的标题取自公有领域的韦奇（Veitch）译本，哈克特版的措辞可能不同。

第一沉思：Of the Things of Which We May Doubt（论可以怀疑的事物）

沉思者决心摆脱自己接受过的一切意见，办法是检验它们的基础，而不是逐一审查每个意见。感官有时会欺骗，梦则表明清醒时的经验也可能有与之相匹配的幻觉。如果一个全能的上帝，或者一个怀有恶意、善于欺骗的恶魔，把他造成了容易出错的样子，那么连算术和几何也可以被怀疑；这一沉思以假定这个恶魔存在的决心结束。

第二沉思：Of the Nature of the Human Mind; and That It Is More Easily Known Than the Body（论人类心灵的本性，以及心灵比身体更容易认识）

沉思者发现，无论怎样受骗，只要他在思维，就必定存在，而且每当他考虑“我是，我存在”时，它都是确定的。他追问自己是什么，回答说自己是一个思维的东西：它怀疑、理解、肯定、否定、意愿、拒绝、想象并感觉。一块蜡的例子，在颜色、气味、形状和硬度全都改变之后蜡仍是同一块蜡，被用来说明物体是由心灵而非感官或想象所把握的，并且心灵比身体更容易认识。

第三沉思：Of God: That He Exists（论上帝：他存在）

沉思者从对自己作为思维之物的清楚分明的知觉出发，把自己的观念当作影像来考察，区分出似乎是天赋的、来自外部的和由自己制作的观念。他论证说，一个观念的原因所含的实在性至少要与该观念所表象的一样多，所以无限而完满的存在者的观念不可能起源于有限的思考者。第二个论证追问是什么能产生他自己的存在，并得出结论：那必定是上帝。上帝的观念被比作工匠刻在作品上的印记。

第四沉思：Of Truth and Error（论真理与错误）

如果上帝存在而且不是骗子，错误是如何产生的？沉思者把错误归因于意志的方式：意志的范围比理智更广，它对并未被清楚分明地知觉的东西表示赞同。补救办法是，除非知觉清楚分明，否则就保留判断。《概要》还补充说，第四沉思不处理罪、信仰问题或生活的行为，只处理思辨的真理。

第五沉思：Of the Essence of Material Things; and, Again, of God; That He Exists（论物质事物的本质；再论上帝：他存在）

沉思者考察物质事物的观念，如广延和几何学家的图形，发现它们具有不依赖于他的意志的确定本性。接着他从一个不可能不存在地被思考的至上完满的存在者的观念出发，提出对上帝的第二个论证，并得出结论：一切科学的确定性都依赖于对真正的上帝的认识。

第六沉思：Of the Existence of Material Things, and of the Real Distinction between the Mind and Body of Man（论物质事物的存在，以及人的心灵与身体的实在区分）

最后一个沉思区分了理智与想象，论证物质事物存在，并得出结论：心灵与身体是实在地区分的实体，同时又紧密地结合在一起。它检视了感官的错误，包括疾病的情形，并说明上帝的善与这些错误如何相容。最后，它解释了第一沉思中的梦的怀疑如今为什么可以被搁置。

核心概念

第一至二沉思：怀疑与思维着的自我

• 方法性怀疑：搁置一切稍有可疑的信念，以便找到某种确定的东西。
• 恶魔：设想存在一个强大的欺骗者，用来把怀疑扩展到数学。
• “我是，我存在”：第一个确定性，沉思者在思维时无法怀疑它。
• 蜡：说明物体如何由理智认识的例子。

第三至五沉思：上帝、错误与物质自然

• 观念的表象实在性（objective reality）：观念所表象的实在性的程度，它必须有一个充分的原因。
• 清楚分明的知觉：真理的标准，其可靠性取决于上帝不是骗子。
• 意志与理智：两种能力，二者的不匹配解释了错误。
• 本体论证明：第五沉思中的论证，认为存在属于至上完满的存在者的观念。

第六沉思：心灵、身体与世界

• 想象与纯粹理智：心灵的两种不同能力。
• 心身的实在区分：认为它们是不同实体的主张。
• 心身的结合：饥饿、疼痛和口渴的感觉表明心灵并不只是寓居于身体之中。

评析

优点

• 环环相扣的论证。 每个沉思都依赖于前一个，而笛卡尔的《概要》陈述了这种依赖关系。因此，按顺序阅读时，它异常容易跟随。
• 短小而自足。 全书72页，学生可以一两次读完整部著作，再回头研读较难的论证。
• 流畅而严谨的译文。 出版社引用了罗杰·阿里厄（Roger Ariew）和玛乔丽·格林（Marjorie Grene）的评语，称克雷斯的修订本在忠于原文的同时，可读性异常之高。
• 既重内容也重方法。 第一人称的形式要求读者亲自进行怀疑，而笛卡尔自己的《致读者序》也说，只建议愿意与他一同沉思的人阅读这部著作。

局限

• 未收入《反驳与答辩》。 笛卡尔在《致读者序》中要求读者，在读完全部《反驳》及相应《答辩》之前，不要对这部著作下判断。72页的一册容纳不下这些内容，所以读者需要另寻它们，或借助注疏。
• 最有争议的步骤是对上帝的证明。 第四、第五沉思中清楚分明的知觉的确定性，取决于第三、第五沉思中关于上帝的论证，而《概要》承认，这两个证明也许都不是毫无困难的。要评估这些步骤，读者需要批判性的二手文献。
• 本版的附属材料不多。 出版社的介绍只提到修订译文，没有提到导论或注疏，因此有关笛卡尔意图及这部著作所引发争论的背景，必须从其他书里获得。

在课程中的定位

《沉思集》是近代哲学课程中理性主义的出发点。休谟的 Enquiry concerning Human Understanding 是来自经验主义一方的回应，其第XII节回答了笛卡尔式怀疑，并批评了对上帝诚实性的诉求。将两部著作对照阅读，能凸显两种为知识奠基的方式之间的对比。

在背景与评注方面，加勒特·汤姆森（Garrett Thomson）的 Bacon to Kant 和安东尼·戈特利布（Anthony Gottlieb）的 The Dream of Enlightenment 向初次接触这一时期的读者作了介绍。乔纳森·贝内特（Jonathan Bennett）的 Learning from Six Philosophers 第1卷以第一部分专门讨论笛卡尔，并对每个论证追问它处理什么问题、打算如何起作用、是否成功，这在读过文本之后很有用。康德的 Critique of Pure Reason 是之后再读的高阶著作。

如何使用本书

本书适合修读近代哲学、认识论和心灵哲学课程的本科生，不要求事先学过哲学。

实用的阅读安排如下：

• 按顺序读各个沉思，如有可能每天读一个，并在每一个中标出被检验的信念、怀疑的理由、暂时的结论，以及带入下一步的新前提。
• 核心： 包含方法性怀疑和第一个确定性的第一、第二沉思；提出对上帝的第一个论证的第三沉思；以及讨论心灵与身体的第六沉思。
• 接下来： 完成清楚分明的知觉之可靠性论证的第四、第五沉思。
• 之后： 如果手头的版本收有笛卡尔的《概要》，就把它当作摘要来读，然后在一部更大的选集中读一部分《反驳与答辩》。
• 写出主要论证，写成带编号的前提，尤其是来自观念之原因的论证，以及心灵与身体实在区分的论证。

版本与来源

本导读依据约翰·韦奇（John Veitch）的公有领域英译本《沉思集》（维基文库），包括笛卡尔的《致读者序》、《概要》和六个沉思。哈克特版（唐纳德·克雷斯译，第三版，72页）没有阅读，因此除六个沉思之外它还收有什么，没有核实。对译本的描述依据出版社关于 ISBN 9780872201927 的页面。