01 / 导读
导读
引用
Hume, D. (2008). An Enquiry concerning Human Understanding (P. Millican, Ed.). Oxford University Press (Oxford World's Classics).
章节概要
《人类理解研究》是一部篇幅不长的著作，共十二节，有的节再分为若干部分（Part）。各节层层递进：第I至III节为观念理论作准备，第IV至VII节运用这一理论考察关于因果的推理，第VIII节将结论应用于人的行为，第IX至XI节转向动物、奇迹与宗教，第XII节追问怀疑论能走多远。牛津版在正文之前附有彼得·米利肯（Peter Millican）撰写的长篇导论（第ix至lvi页）、版本说明、年表和精选书目，正文从第1页开始，附录从第133页开始。以下描述依据公有领域的《研究》文本及其段落编号。
第I节：Of the Different Species of Philosophy（论哲学的不同种类）
休谟区分了处理道德哲学，即人性科学的两种方式：一种是平易而浅显的，用动人的色彩描绘美德；另一种是精确而艰深的，分析人性的原理。他为后者辩护，认为细致的探究能够绘出心灵能力的地图，并通过显示理解的限度，使我们摆脱虚假的形而上学。
第II节：Of the Origin of Ideas（论观念的起源）
心灵的一切知觉分为强烈的印象和较微弱的观念，后者是前者的摹本。休谟论证说，心灵只是把感觉和情感所给予的材料加以组合，并提出了检验任何可疑术语的办法：问它源自哪一个印象。他指出了一个表面上的例外，即缺失的那一种蓝色。
第III节：Of the Association of Ideas（论观念的联想）
思想的相继出现并非随意。休谟列出联想的三条原则：相似、时间或空间上的接近，以及因果。
第IV节：Sceptical Doubts concerning the Operations of the Understanding（对理解作用的怀疑性疑难）
第一部分把人类理性的对象分为仅凭思维即可发现的观念的关系，以及不能如此发现的事实，并论证说关于因果的知识来自经验，绝不来自先天的推理。第二部分追问从过去经验推到未来有什么根据，发现任何试图用论证来支持它的做法，都预设了有待证明的东西。
第V节：Sceptical Solution of these Doubts（对这些疑难的怀疑性解决）
第一部分提出习惯（custom 或 habit）作为引导由经验作出推论的原则，并把它看作自然所赋予的一种本能。第二部分把信念分析为比单纯想象更生动、有力而稳定的观念把握，由联想原则产生。
第VI节：Of Probability（论概率）
一个简短的小节，讲多数机会如何产生信念，以及原因的概率也涉及同样的过程。
第VII节：Of the Idea of Necessary Connexion（论必然联系的观念）
第一部分寻找力或必然联系的观念所摹写的印象，并否定它来自对物体的观察、来自意志对身体的力量，或来自意志对观念的力量的说法；同时也批评了把上帝当作一切事物真正原因的诉求。第二部分得出结论：这一观念来自在反复的伴随之后期待通常结果的习惯，并给出了原因的两个定义。
第VIII节：Of Liberty and Necessity（论自由与必然）
休谟认为关于自由意志的这场旧争论在很大程度上只是字面之争。人的动机与行为的齐一性，同我们在物质中所承认的规律性属于同一种；而我们所应称为自由的，是依照意志而行动的力量。第二部分论证必然与自由对道德都是必要的，并以承认恶的问题是哲学无法解决的神秘作结。
第IX节：Of the Reason of Animals（论动物的理性）
动物与人一样从经验中学习，并作出只能建立在习惯之上的推论。休谟把这当作他把经验推理说成一种本能的论述的进一步支持。
第X节：Of Miracles（论奇迹）
第一部分论证信念应当与证据成比例，奇迹是对自然法则的违背，而与之相反的一致经验构成一种证明。第二部分给出了奇迹证言薄弱的理由，并得出结论：没有任何证言曾把奇迹确立为某种宗教体系的基础。
第XI节：Of a Particular Providence and of a Future State（论特殊的天意与来世）
一场对话，其中一篇被归于伊壁鸠鲁的演说为否认天意和来世无害辩护。回应是：从作为结果的世界出发，我们不能推出比结果所显示的更多的原因性质；讨论还以宇宙独一无二这一情形来检验这个论证。
第XII节：Of the Academical or Sceptical Philosophy（论学园派或怀疑论哲学）
第一部分考察对感官的怀疑性疑难，以及对笛卡尔式怀疑和诉诸上帝诚实性的异议。第二部分考虑对抽象推理和道德推理的怀疑性反驳，并论证彻底的皮浪主义者无法按其原则行动。第三部分主张一种温和的怀疑论，把探究限于适合理解力的主题，最后以这样的训示收束：凡一册书既不包含关于数量或数的抽象推理，也不包含关于事实的经验推理，就应付之一炬。
核心概念
第I–III节：观念
- 印象与观念：较生动的知觉及其较微弱的摹本。
- 观念的联想：相似、接近与因果。
第IV–VII节：因果与归纳
- 观念的关系与事实：人类探究的两类对象。
- 习惯（custom 或 habit）：把心灵从一个事件引向对其通常伴随者的期待的原则。
- 信念：附着于某些观念把握之上的一种生动的感觉，而非一个独立的观念。
- 必然联系：力的观念，休谟把它追溯到反复伴随之后所感到的过渡。
第VIII–XII节：行为、宗教与怀疑论
- 假设性自由：依照意志去行动或不行动的力量。
- 奇迹：对自然法则的违背，其证据要与一致的经验相权衡。
- 温和的怀疑论：休谟拿来与极端怀疑论对照的、谦逊而谨慎的态度。
评析
优点
- 紧凑而连贯的论证。 十二节连同标准文本的段落编号，使读者可以沿着一条线索，从观念的起源，经过因果，一直追到其后果，每一节都建立在前面各节之上。
- 对核心问题的尖锐表述。 观念的关系与事实的区分、由过去推到未来的论证的循环性，以及因果的两个定义，都在几个段落之内得到陈述。
- 应用范围广泛。 同样的原则被应用于自由意志、动物的理性、奇迹的证言、自然宗教和怀疑论，显示出经验主义方法能做什么、不能做什么。
- 配备齐全的版本。 除米利肯的长篇导论外，牛津版的目录还列有说明性注释、术语表、哲学家与哲学运动的术语索引、主题与人名索引，以及附录，附录包括休谟《人性论》的《摘要》（Abstract）、《论灵魂不朽》（Of the Immortality of the Soul）、《自然宗教对话录》和书信的节选，以及自传性的《我的一生》（My Own Life）。
局限
- 论证被压缩。 附录中的《人性论》摘要提醒读者，《研究》是对一部更长著作之结论的浓缩陈述；在因果和自我问题上，读者也许想要更充分的版本。
- 范围较窄。 《研究》关注理解；激情和道德理论属于休谟的其他著作，因此本书并未给出他的伦理学。
- 未解之处。 第VIII节最后承认，上帝如何能成为一切行为的原因而不成为道德之恶的作者，是哲学无法处理的神秘；第XI节则以与朋友交谈的形式展开，休谟借伊壁鸠鲁的想象演说发言，因此读者必须区分休谟自己的看法与他所代言的立场。
- 十八世纪的措辞。 “道德推理”（关于人事的推理）、“观念”和“哲学”等词的含义与现代用法不同，这正是带注释版本中的术语表和注释有用的原因。
在课程中的定位
在近代哲学课程中，《研究》是与笛卡尔《沉思集》相对的经验主义著作。第XII节第一部分直接回应笛卡尔式怀疑：它论证说，普遍怀疑如果当真，是无法治愈的，诉诸上帝的诚实也无济于事。先读《沉思集》，会使这一节清楚得多。加勒特·汤姆森（Garrett Thomson）的 Bacon to Kant 和安东尼·戈特利布（Anthony Gottlieb）的 The Dream of Enlightenment，是初次接触这一时期的读者适合参考的背景读物；贝内特（Bennett）的 Learning from Six Philosophers 的六位哲学家中包括休谟，不过其第一卷涉及笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。康德的 Critique of Pure Reason 是之后再读的高阶著作。
如何使用本书
这一版本适合修读近代早期哲学、认识论和宗教哲学课程的本科生，也适合自学的读者；不需要事先了解这一时期。
实用的阅读安排如下：
- 核心： 第I、II、IV、V、VII和XII节，包含观念理论、归纳问题以及对因果与怀疑论的论述。
- 接下来： 第VIII节和第X节，它们把核心内容应用于自由意志和奇迹，常被单独指定阅读。
- 速读： 第III、VI和IX节篇幅较短。
- 选读： 第XI节，那是对话中的辩论，以及附录，尤其是《人性论》的摘要。
- 在通读一遍正文之后再读米利肯的导论，并用说明性注释和术语表来解决不熟悉的术语。
- 按节和段落编号引用，公有领域的文本也采用这种方式。
版本与来源
本导读依据公有领域的《研究》文本，即由 L. A. 塞尔比-比格（Selby-Bigge）于1902年出版的第二版所收1777年身后版的正文（由古登堡计划发布），并利用其节的结构、段落编号和分析性索引。米利肯的导论、注释和附录没有阅读；对牛津版附属材料的描述依据 Google 图书中 ISBN 9780199549900 记录里的目录和出版社的介绍。