第一哲學沉思集

引用

Descartes, R. (1993). Meditations on First Philosophy (3rd ed.; D. A. Cress, Trans.). Hackett Publishing Company.

章節概要

《第一哲學沉思集》是一部篇幅不長的著作，共六個編號的沉思，以連續數日的沉思的形式，描寫一位思考者設法拋棄一切可疑的意見，並從可靠的基礎重建知識。哈克特（Hackett）版是唐納德·克雷斯（Donald Cress）的修訂譯本，共72頁。笛卡兒本人在《概要》（Synopsis）中給出了全書的路線圖，據此每個沉思都為下一個作準備：第一沉思講懷疑，第二沉思講思維著的自我的存在，第三沉思講上帝，第四沉思講真理與錯誤，第五沉思講物質性的自然和對上帝的第二個證明，第六沉思講物質事物的存在以及心靈與身體的區分。下面的標題取自公共領域的韋奇（Veitch）譯本，哈克特版的措辭可能不同。

第一沉思：Of the Things of Which We May Doubt（論可以懷疑的事物）

沉思者決心擺脫自己接受過的一切意見，辦法是檢驗它們的基礎，而不是逐一審查每個意見。感官有時會欺騙，夢則表明清醒時的經驗也可能有與之相匹配的幻覺。如果一個全能的上帝，或者一個懷有惡意、善於欺騙的惡魔，把他造成了容易出錯的樣子，那麼連算術和幾何也可以被懷疑；這一沉思以假定這個惡魔存在的決心結束。

第二沉思：Of the Nature of the Human Mind; and That It Is More Easily Known Than the Body（論人類心靈的本性，以及心靈比身體更容易認識）

沉思者發現，無論怎樣受騙，只要他在思維，就必定存在，而且每當他考慮「我是，我存在」時，它都是確定的。他追問自己是什麼，回答說自己是一個思維的東西：它懷疑、理解、肯定、否定、意願、拒絕、想像並感覺。一塊蠟的例子，在顏色、氣味、形狀和硬度全都改變之後蠟仍是同一塊蠟，被用來說明物體是由心靈而非感官或想像所把握的，並且心靈比身體更容易認識。

第三沉思：Of God: That He Exists（論上帝：他存在）

沉思者從對自己作為思維之物的清楚分明的知覺出發，把自己的觀念當作影像來考察，區分出似乎是天賦的、來自外部的和由自己製作的觀念。他論證說，一個觀念的原因所含的實在性至少要與該觀念所表象的一樣多，所以無限而完滿的存在者的觀念不可能起源於有限的思考者。第二個論證追問是什麼能產生他自己的存在，並得出結論：那必定是上帝。上帝的觀念被比作工匠刻在作品上的印記。

第四沉思：Of Truth and Error（論真理與錯誤）

如果上帝存在而且不是騙子，錯誤是如何產生的？沉思者把錯誤歸因於意志的方式：意志的範圍比理智更廣，它對並未被清楚分明地知覺的東西表示贊同。補救辦法是，除非知覺清楚分明，否則就保留判斷。《概要》還補充說，第四沉思不處理罪、信仰問題或生活的行為，只處理思辨的真理。

第五沉思：Of the Essence of Material Things; and, Again, of God; That He Exists（論物質事物的本質；再論上帝：他存在）

沉思者考察物質事物的觀念，如廣延和幾何學家的圖形，發現它們具有不依賴於他的意志的確定本性。接著他從一個不可能不存在地被思考的至上完滿的存在者的觀念出發，提出對上帝的第二個論證，並得出結論：一切科學的確定性都依賴於對真正的上帝的認識。

第六沉思：Of the Existence of Material Things, and of the Real Distinction between the Mind and Body of Man（論物質事物的存在，以及人的心靈與身體的實在區分）

最後一個沉思區分了理智與想像，論證物質事物存在，並得出結論：心靈與身體是實在地區分的實體，同時又緊密地結合在一起。它檢視了感官的錯誤，包括疾病的情形，並說明上帝的善與這些錯誤如何相容。最後，它解釋了第一沉思中的夢的懷疑如今為什麼可以被擱置。

核心概念

第一至二沉思：懷疑與思維著的自我

• 方法性懷疑：擱置一切稍有可疑的信念，以便找到某種確定的東西。
• 惡魔：設想存在一個強大的欺騙者，用來把懷疑擴展到數學。
• 「我是，我存在」：第一個確定性，沉思者在思維時無法懷疑它。
• 蠟：說明物體如何由理智認識的例子。

第三至五沉思：上帝、錯誤與物質自然

• 觀念的表象實在性（objective reality）：觀念所表象的實在性的程度，它必須有一個充分的原因。
• 清楚分明的知覺：真理的標準，其可靠性取決於上帝不是騙子。
• 意志與理智：兩種能力，二者的不匹配解釋了錯誤。
• 本體論證明：第五沉思中的論證，認為存在屬於至上完滿的存在者的觀念。

第六沉思：心靈、身體與世界

• 想像與純粹理智：心靈的兩種不同能力。
• 心身的實在區分：認為它們是不同實體的主張。
• 心身的結合：飢餓、疼痛和口渴的感覺表明心靈並不只是寓居於身體之中。

評析

優點

• 環環相扣的論證。 每個沉思都依賴於前一個，而笛卡兒的《概要》陳述了這種依賴關係。因此，按順序閱讀時，它異常容易跟隨。
• 短小而自足。 全書72頁，學生可以一兩次讀完整部著作，再回頭研讀較難的論證。
• 流暢而嚴謹的譯文。 出版社引用了羅傑·阿里厄（Roger Ariew）和瑪喬麗·格林（Marjorie Grene）的評語，稱克雷斯的修訂本在忠於原文的同時，可讀性異常之高。
• 既重內容也重方法。 第一人稱的形式要求讀者親自進行懷疑，而笛卡兒自己的《致讀者序》也說，只建議願意與他一同沉思的人閱讀這部著作。

侷限

• 未收入《反駁與答辯》。 笛卡兒在《致讀者序》中要求讀者，在讀完全部《反駁》及相應《答辯》之前，不要對這部著作下判斷。72頁的一冊容納不下這些內容，所以讀者需要另尋它們，或藉助註疏。
• 最有爭議的步驟是對上帝的證明。 第四、第五沉思中清楚分明的知覺的確定性，取決於第三、第五沉思中關於上帝的論證，而《概要》承認，這兩個證明也許都不是毫無困難的。要評估這些步驟，讀者需要批判性的二手文獻。
• 本版的附屬材料不多。 出版社的介紹只提到修訂譯文，沒有提到導論或註疏，因此有關笛卡兒意圖及這部著作所引發爭論的背景，必須從其他書裡獲得。

在課程中的定位

《沉思集》是近代哲學課程中理性主義的出發點。休謨的 Enquiry concerning Human Understanding 是來自經驗主義一方的回應，其第XII節回答了笛卡兒式懷疑，並批評了對上帝誠實性的訴求。將兩部著作對照閱讀，能凸顯兩種為知識奠基的方式之間的對比。

在背景與評註方面，加勒特·湯姆森（Garrett Thomson）的 Bacon to Kant 和安東尼·戈特利布（Anthony Gottlieb）的 The Dream of Enlightenment 向初次接觸這一時期的讀者作了介紹。喬納森·貝內特（Jonathan Bennett）的 Learning from Six Philosophers 第1卷以第一部分專門討論笛卡兒，並對每個論證追問它處理什麼問題、打算如何起作用、是否成功，這在讀過文本之後很有用。康德的 Critique of Pure Reason 是之後再讀的高階著作。

如何使用本書

本書適合修讀近代哲學、知識論和心靈哲學課程的本科生，不要求事先學過哲學。

實用的閱讀安排如下：

• 按順序讀各個沉思，如有可能每天讀一個，並在每一箇中標出被檢驗的信念、懷疑的理由、暫時的結論，以及帶入下一步的新前提。
• 核心： 包含方法性懷疑和第一個確定性的第一、第二沉思；提出對上帝的第一個論證的第三沉思；以及討論心靈與身體的第六沉思。
• 接下來： 完成清楚分明的知覺之可靠性論證的第四、第五沉思。
• 之後： 如果手頭的版本收有笛卡兒的《概要》，就把它當作摘要來讀，然後在一部更大的選集中讀一部分《反駁與答辯》。
• 寫出主要論證，寫成帶編號的前提，尤其是來自觀念之原因的論證，以及心靈與身體實在區分的論證。

版本與來源

本導讀依據約翰·韋奇（John Veitch）的公共領域英譯本《沉思集》（維基文庫），包括笛卡兒的《致讀者序》、《概要》和六個沉思。哈克特版（唐納德·克雷斯譯，第三版，72頁）沒有閱讀，因此除六個沉思之外它還收有什麼，沒有核實。對譯本的描述依據出版社關於 ISBN 9780872201927 的頁面。