Indian Philosophy: A Very Short Introduction（印度哲学：简明读本）

引用

Hamilton, S. (2001). Indian Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford University Press. Very Short Introductions.

章节概要

全书约140页，分为八章和一篇后记，另附语言与发音说明、地图、推荐阅读和索引。序言谈到用约三万五千个英文词介绍印度哲学的难处：专门术语压到最少，并在文本框中加以解释；少数梵语和巴利语词保留不译；较长的原典引文则由作者本人以当代英语翻译或转述。第1章说明全书的安排：在两章讨论早期之后，本书按照传统的配对（正理派与胜论派、瑜伽派与数论派、弥曼差派与吠檀多派）依次讨论六个古典"见"（darśana），而讨论佛教思想的各章则按时间顺序穿插其间。

第1章：理性与信仰：印度思想的丰富与多样

开篇一章指出，在印度，哲学传统上与个人命运紧密相连，是把理解实在作为内在或精神探求之一部分的尝试；这更接近苏格拉底，而不是作者追溯到康德的那种西方式的信仰与学院哲学的分离。文本框解释了救赎论、本体论等术语，本章还介绍了业与轮回、"见"这一术语以及材料的取舍。作者说明，"印度教"这一标签有时代错置之嫌，书中不予使用，并列出了主要的省略，包括耆那教以及只是顺带提及的唯物主义顺世论派。

第2章：婆罗门传统的开端：祭祀、宇宙思辨、一体

早期吠陀的祭祀传统，以及早期奥义书关于自我与宇宙为一的思辨：阿特曼与梵的同一，以及《歌者奥义书》中"你就是那"的名句。

第3章：舍弃家庭：佛陀的中道

把佛陀置于拒斥婆罗门权威的出家者环境之中，并介绍他的教导，包括四圣谛、缘起，以及把人分析为诸构成要素（蕴）。

第4章：争议与辩护：语言、语法与论争

婆罗门传统在受到挑战时，如何通过语法、语言研究和论辩来捍卫自己的经典来源。本章介绍了称为"量"（pramāṇa）的知识标准，包括圣言量（śabda-pramāṇa）。

第5章：范畴与方法：胜论派与正理派

胜论派关于存在事物的范畴（包括后来把"无"或非存在作为真实范畴加以补充），以及正理派的逻辑方法；作者把这种方法描述为植根于世界和人的经验，而不是现代西方意义上的形式逻辑。

第6章：有与无：佛教思想的发展

经院式的阿毗达磨对现象（法）的分析，龙树中观学派关于一切现象皆空（śūnyatā）的教导，以及关注心理过程的瑜伽行派，并讨论是否应把它读作唯心论。

第7章：见证者与被观看者：瑜伽派与数论派

《数论颂》所阐述的古典数论对认知主体（神我，puruṣa）与物质原理（自性，prakṛti）的区分，以及《瑜伽经》，最后附有一段关于应如何理解自性之显现的说明。

第8章：言与书：伐致呵利、弥曼差派与吠檀多派

语法学家伐致呵利把语言视为与实在相连续的观点，解释吠陀祭祀规定的弥曼差派及其范畴，以及两种吠檀多：商羯罗的不二论认为梵是不变的绝对者、一切多样性只是表象；罗摩奴阇的有神论观点认为梵具有真实的属性，世界是梵的真实转化。

后记：从古典思想到现代

简要考察古典时期以后印度思想如何被接受，包括现代西方哲学家主要按照自己感兴趣的方式研究正理派和佛教著作。

核心概念

第1–3章：框架与开端

• 救赎论：关注拯救或解脱的体系，在其中人的命运取决于其信念与实践。
• 见（darśana）：印度哲学的"观点"或学派；六个婆罗门系统的"见"逐渐被视为古典学派。
• 业与轮回：认为行为决定来世存在的观念，人们寻求从这一循环中解脱。
• 阿特曼与梵：在早期奥义书中被视为同一的自我与普遍实在。
• 缘起：佛教关于现象依条件而生起的教导。

第4–5章：知识与范畴

• 量（pramāṇa）：获得有效知识的手段，如现量（知觉）、比量（推理）和圣言量（证言）。
• 范畴：胜论派对存在事物种类的列举。
• 本体论：关于真正存在之物的说明，在书中的一个文本框里加以解释。

第6–8章：后来的学派

• 空（śūnyatā）：龙树的教导，认为没有任何现象具有独立的存在。
• 神我与自性：数论派的两大原理，即有意识的见证者与它们所观照的物质世界。
• 不二论：商羯罗的观点，认为自我即梵，多样性只是表象。
• 限定不二论：罗摩奴阇的观点，认为梵具有真实的属性，世界是真实的。

评析

优点

• 清晰的组织原则。 六"见"的传统配对为全书提供了稳固的结构；按时间顺序安排佛教各章，正如第1章所承诺的，显示出各学派是在相互论辩中发展起来的。
• 重视语境。 作者从说明为何不能简单地用西方学院哲学的尺度来衡量印度哲学入手，关于救赎论、本体论等术语的文本框为初学者提供了必要的词汇。
• 以易读的形式呈现原典。 正如序言所说，奥义书、龙树的偈颂、商羯罗和罗摩奴阇等文本的引文都被转述为平易的当代英语，读者可以按思想家本人的说法接触其论证。
• 给予佛教应有的地位。 讨论佛教的两章体现了作者的观点：佛教在印度兴盛了一千多年，并塑造了其他学派的论辩。

局限

• 自承的省略。 按作者自己的说法，耆那教是主要的省略之一，顺世论的唯物主义者也只是顺带提及；对这些传统感兴趣的学生需要其他资料。
• 高度压缩。 全书约三万五千词，各章约11至23页，常常一章讨论两个学派，因此论证只是勾勒，而非详细重构。
• 转述而非翻译。 作者为求清晰而偏好转述，使引文易读，但不太适合细读文本；序言本身也建议读者参考其他已出版的译本加以比较。
• 出版于2001年。 推荐阅读反映的是当时可得的研究。

在课程中的定位

Hamilton 的书是本课程印度部分覆盖面最广的简短起点。Peter Adamson 与 Jonardon Ganeri 的 Classical Indian Philosophy 以许多短章、远为详细地讨论相同的学派及其论辩，是自然的下一本书。Mark Siderits 的 Buddhism as Philosophy 把译出的原文段落与论证重构结合起来，并追问这些论证是否成立，从而更深入地探讨第3章和第6章的佛教材料。Michael Carrithers 的 The Buddha: A Very Short Introduction 把佛陀置于其历史背景中，是第3章的配套读物。

书单上的中国文本——Bryan Van Norden 的 Introduction to Classical Chinese Philosophy 和 A. C. Graham 的 Disputers of the Tao——讨论的是另一个传统；把 Hamilton 与 Van Norden 并读，可以对本课程两大亚洲传统获得一个均衡的初步认识。

如何使用本书

不需要任何关于印度宗教或哲学的预备知识。本书适合大学一年级学生、希望获得哲学视角的宗教学学生，以及初次接触非西方传统的哲学专业学生。

• 认真读第1章： 它说明了全书的安排、关键术语以及略去的内容。
• 核心顺序： 先读关于早期婆罗门传统和佛教材料的第2–3章，再读第5章和第6章，这两章包含关于范畴、方法和空的论证最密集的内容。
• 其余古典学派： 第4、7、8章，其中讨论吠檀多的第8章为古典时期的叙述作结。
• 配合使用： 利用发音说明，为未翻译的术语自制词汇表；对每个学派，读一段完整出版译本中的短文，并与作者的转述相比较。

书末的推荐阅读指向各学派更详细的历史著作和译本。