Buddhism as Philosophy（作为哲学的佛教）

引用

Siderits, M. (2021). Buddhism as Philosophy (2nd ed.). Hackett Publishing Company.

章节概要

第二版约384页，包括“关于本书”的说明、翻译来源与发音指南、导论、九章正文、术语表和索引。全书只讨论佛教传统中的南亚部分，作者说仅此一部分就已经足够写成一本很长的书。每章把印度佛教文献的选段与对其中论证的解释和评价结合起来，部分章节还加入与西方哲学立场的比较。

导论：作为哲学的佛教？

三个小节分别追问什么是哲学、什么是佛教，以及把佛教当作哲学来考察意味着什么。开头几页把哲学描述为横跨伦理学、形而上学和认识论的方法与论证问题，并指出古典印度和古希腊一样发展出了这样的传统。

第1章：早期佛教：基本教义

佛陀是谁、最初的教导、苦的原因与解脱之道，以及不再受苦地生活意味着什么。本章为后续各章提供教义背景。

第2章：空的人格

开篇几章中最长的一章，围绕无我学说展开。内容包括作为本质的自我这一观念、五蕴、由无常推出无我的论证、主宰者论证、作为方便称谓的“人”、两种真理、作为约定俗成地实在的人，以及无我与轮回的关系。

第3章：佛教伦理

涅槃是否可以描述、它可能是什么样子，然后讨论道德义务的奠基（借助八世纪哲学家寂天的一个论证），以及由诸蕴组合而成的因果序列是否可能拥有自由意志。

第4章：正理派插曲

暂停下来介绍一个对立的学派：正理派的范畴体系、它对知识来源的说明、论证自我存在的论证，以及自我的存在能否被否认。

第5章：阿毗达磨：空的人格的形而上学

篇幅较长的一章，讨论阿毗达磨的形而上学。内容包括支持部分—整体虚无主义的两个论证，作为终极实在之物的法（dharma）、有哪些法、刹那性、记忆与自我、“联盟更替”策略，以及支持表象主义的两个论证（时滞论证和来自原子论的论证）。

第6章：大乘的兴起

历史渊源、菩萨理想与空，以及作为理想大乘人物的维摩诘。按目录中的页码，这是最短的一章，为接下来两章作铺垫。

第7章：瑜伽行派：唯识与对物理对象的否定

我们在感觉经验中意识到什么、有什么证据支持实在论、世亲的“轻盈”论证、原子的麻烦、对唯识的进一步反驳、唯识的解脱论要点，以及把不可言说性作为避免虚无主义的办法。

第8章：中观派：空的学说

先梳理解释空的主张的各种方式，然后讨论反对运动的论证、反对处（āyatana）和界（dhātu）的论证，以及诸法能否生起的问题；再讨论聚合体能否带来生起、万物是否彼此相连，以及空的解脱论要点。

第9章：陈那学派：佛教认识论

知觉与推理作为两种知识来源、瑜伽行—经量部的唯名论、知觉与知觉判断、推理、关于词义的遮诠（apoha）理论、能否谈论不存在的事物，以及认知是否认知自身。

核心概念

第1–3章：教义、无我与伦理

• 无我：否认人具有持久不变的本质，通过无常论证和主宰者论证来论证。
• 两种真理：在2.6节引入、并在2.7节讨论“人”作为约定俗成地实在之物时使用的区分。
• 五蕴：人被分析成的五种构成要素。

第4–5章：正理派与阿毗达磨

• 知识来源：正理派对知识来源的说明，后面几章在陈那那里再次遇到。
• 部分—整体虚无主义：复合的整体并非终极实在的论题，由两个论证来辩护。
• 法与刹那性：阿毗达磨中的终极实在之物，被当作刹那生灭的。

第6–9章：大乘学派与认识论

• 唯识：瑜伽行派对物理对象的否定，通过世亲的论证加以检验。
• 空：中观派的学说，通过对运动和生起的驳斥来论证。
• 遮诠：陈那学派发展出的词义理论。

评析

优点

• 一手文献与论证相结合。 出版社页面引用的评论者都强调译文选段与分析的结合。马尔科姆·基廷（Malcolm Keating）称赞它在忠实于原始文献与应用于一般哲学问题之间取得平衡，杰茜卡·威尔逊（Jessica Wilson）则提到它新的结构和更清晰的论证。
• 对使用方式的坦率指引。 作者的说明指出，时间紧张时可以略去哪些部分（4.4、9.6、5.9和7.7），哪些小节偏离了史实（3.4、3.5、5.2），以及为什么瑜伽行派排在中观派之前。他还给出了在以西方哲学为主的课程里，把第1–3章作为佛教模块使用的方案。
• 为哲学专业的学生而写。 琼斯·欧文（Jones Irwin）在出版社页面所引的 Teaching Philosophy 书评中称其为一部易读而有创见的导论，突出了佛教的哲学面向。《CHOICE》的A·N·韦斯（A. N. Weiss）指出，它去掉了哲学要点以外的一切。
• 范围交代清楚。 作者在开头就说明了本书的界限，读者由此知道它不是对佛教的全面概述。

局限

• 仅限南亚。 作者说明排除了东南亚、西藏和东亚的发展。例如想了解禅宗思想的读者，需要另找其他书。
• 略去解释上的争论。 作者说，学界的分歧，如瑜伽行派是否是一种关于外部世界的反实在论，书中不予讨论。学生看到的是一种可以辩护的读法，要了解其他读法需要查阅延伸阅读书目。
• 有些部分较难。 作者自己在说明中承认，有些内容对初学哲学的学生有难度，第5章和第7章篇幅较长，在有的课程中第9章可能“多走了一步”。
• 顺序并不严格依历史。 瑜伽行派（第7章）排在中观派（第8章）之前，与两派兴起的先后相反；坚持按时间顺序的教师需要调整章节次序。

在课程中的定位

在这门课程中，西德里茨（Siderits）的书是对一个传统的论证所作的持续讨论。苏·汉密尔顿（Sue Hamilton）的 Indian Philosophy: A Very Short Introduction 和迈克尔·卡里瑟斯（Michael Carrithers）的 The Buddha: A Very Short Introduction 篇幅短小，适合作为第一眼的了解：卡里瑟斯讲公元前5至4世纪背景下的早期佛教，汉密尔顿讲印度思想的广度，二者都可以放在西德里茨第1、2章之前读。彼得·亚当森与乔纳顿·加内里（Jonardon Ganeri）的 Classical Indian Philosophy 用短章涵盖佛教、耆那教和婆罗门教的众多学派，要广度应选它，而西德里茨在佛教一侧更深入。

同一课程中的中国哲学方面，范·诺登（Bryan Van Norden）的 Introduction to Classical Chinese Philosophy 是一部入门性的比较读物，A·C·格雷厄姆（A. C. Graham）的 Disputers of the Tao 则是从原典出发重构古代中国思想家论证的历史著作。它们讨论的是与西德里茨不同的传统，在亚洲哲学课程中各自都是有用的对照。

如何使用本书

作者是为讲授佛教思想的本科哲学课程写作本书的，并说在高年级本科哲学课程中大概可以负责任地讲完全书。本书不预设佛教知识，但学过一门哲学入门课会有帮助。导论里有一条脚注解释哲学家所说的“论证”是什么意思，照顾了初次接触这一主题的读者。

一个实用的读法：

• 核心： 导论和第1–3章。课时有限时，作者建议在第1–3章（可略去3.5）之后选读若干小节：阿毗达磨选5.1、5.3–5.5，瑜伽行派选7.1–7.4和7.6，中观派选8.1–8.4和8.7。
• 拓展： 第4章（正理派插曲）、第5、7、8章的其余部分，以及面向有志于逻辑和语言哲学的读者的认识论第9章。
• 初读可略过： 按作者的建议，是4.4、5.9、7.7和9.6。

每次读一两个小节，而不是整章整章地读。先读译文选段，用自己的话复述其中的论证，然后再读解释。对于正文搁置不论的解释分歧，可以借助各章末的延伸阅读书目。