01 / 导读
导读
引用
Graham, A. C. (1989). Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China. Open Court.
章节概要
全书共502页，含参考书目（第447–467页）和索引，分为四个部分，追踪“天”与人间世界关系的变化。它处理的是中国的轴心时代，即古希腊和古印度哲学家活跃的时代，出版社引用的一篇书评说，在这一时期中国形成了支撑其帝国与文化两千多年的思维方式。
第一部分：世界秩序的崩溃
第一部分从第9页的“世界秩序的崩溃”开始，把早期思想家看作对周代社会与政治秩序瓦解的回应。其各章依次介绍作为保守反应的孔子、作为“激进反应”的墨子、杨朱学派、神农的乌托邦、“理性辩论的锐化：诡辩家”（惠施、公孙龙和“白马”论证）以及宋钘。论墨子一章包含他的论证三表、统一的道德原则以及墨家学派内部分歧等小节。
第二部分：从社会危机到形而上学危机
第二部分从社会危机转向关于天与人关系的危机。其中两章题为“从孔子到孟子：以天所生的人性为道德的根据”和“从墨子到后期墨家：道德在理性功利上的重新奠基”（第136–169页）。另一章“从杨朱学派到庄子的道家”（第170–212页），顺着杨朱一路走向《庄子》的道家。
第三、四部分
全书还有两个部分。贯穿全书反复出现的词语包括荀子、法家、阴阳、五行、关联性思维、原始科学和后期墨家的《经》。附录1（第382–387页）用“准三段论”对中国的道德哲学作了分类，这一图式认为，对一切相关因素的觉察会使人的倾向趋向某一行动。
核心概念
第一部分
- 世界秩序的崩溃：早期思想家所回应的政治与社会崩坏。
- 保守反应与激进反应：孔子捍卫一种秩序，墨子则以利益为理由主张改革。
- 理性辩论：诡辩家的论证，如“白马”之辩。
第二部分
- 以天赋人性为道德根据：从孔子通向孟子的路线。
- 以理性功利为道德的重新奠基：墨家的路线。
- 杨朱学派与道家：通向庄子的路线。
贯穿全书
- 关联性思维：格雷厄姆在附录1中论证，古代中国不像西方那样认为分析性思维可以完全摆脱对关联性思维的依赖。
- 准三段论：附录1提出的一种图式，按各学派怎样回答关于智慧和倾向之牵引的问题，对中国诸家进行分类。
评析
优点
- 一个连贯的整体叙述。 出版社引用的评论强调本书全面而清晰。《哲学评论》认为它是一流的学术成果，同时一般读者也读得懂；《哲学史杂志》则说，只读一本中国哲学书的人，就该读这一本。
- 关注论证。 书名和章节目录把思想家呈现为论辩者，从墨家的论证检验标准到诡辩家的辩论，并留意古典汉语的结构。
- 通向西方哲学的桥梁。 出版社引用的《当代评论》的评语，向所有对古代中国哲学与现代西方哲学的相通之处感兴趣的人推荐此书。
- 译者的权威。 出版社介绍，A. C. 格雷厄姆（1919–1991）被许多人视为中国思想、语法与文本批评方面的世界权威，也是继阿瑟·韦利之后最伟大的汉语翻译家。
局限
- 旧式的拼写。 本书使用较旧的威妥玛拼音（Chuang-tzu、Mo-tzu、Hsün-tzu），习惯拼音的读者需要自行转换。
- 成书于1989年。 此后的研究成果没有反映在书中，学生应查阅较新的综述，了解新的发现与解释。
- 篇幅与密度。 全书502页，涵盖数个世纪的思想家，在论诡辩家和后期墨家的章节中对语言与逻辑作分析性处理，对初次接触者的要求高于一本简短的概览。
在课程中的定位
格雷厄姆是书单中关于中国哲学的高阶著作。万百安的《Introduction to Classical Chinese Philosophy》篇幅较短，从孔子讲到韩非子，介绍各学派的论证并与西方观念作比较，更适合作为第一本书。书单中的其他几种涉及印度：彼得·亚当森与乔纳尔东·加内里关于古典印度哲学的一卷、苏·汉密尔顿的印度哲学小册子、马克·赛德里茨的佛教哲学分析性导论，以及迈克尔·卡里瑟斯关于佛陀的小册子。它们可以与格雷厄姆对同一轴心时代的中国的处理作比较，而格雷厄姆自己就把中国同希腊和印度思想相对照，这使这种比较顺理成章。
宜在万百安和一些译本原典之后读格雷厄姆，借他了解导论没有篇幅展开的论辩与更长的脉络。
如何使用本书
本书适合高年级本科生和研究生，也适合愿意跟随一条长论证的一般读者，他们想要一部关于《论语》《孟子》《墨子》《庄子》及相关著作如何彼此论辩的整体叙述。读过其中一些译本，会使本书更容易读。
一个可行的计划：按顺序读第一部分，因为全书其余部分都依赖它对秩序崩溃与最初反应的描绘；读墨子和诡辩家两章时，手边放上《墨子》和公孙龙的文本。然后把第二部分各章同其所讨论的《孟子》《庄子》文本配合着读。附录1适合在熟悉各学派之后，作为对全书的后期回顾来读。开始之前，准备一张威妥玛拼音与拼音的人名对照表，并利用参考书目追踪原始文献。