Indian Philosophy: A Very Short Introduction（インド哲学――ベリー・ショート・イントロダクション）

引用

Hamilton, S. (2001). Indian Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford University Press. Very Short Introductions.

章の要約

本書は約140ページの全8章と後記からなり、言語と発音についての注記、地図、推薦文献、索引が付く。序文は、インド哲学をおよそ3万5千語で紹介するという難題について述べている。専門用語は最小限に抑えてコラムで説明し、いくつかのサンスクリット語とパーリ語は訳さずに残し、一次文献からの長めの引用は著者自身による現代英語の翻訳または言い換えで示す。第1章は本書の構成を説明する。初期を扱う二つの章のあと、本書は六つの古典的ダルシャナを伝統的な組み合わせ（ニヤーヤとヴァイシェーシカ、ヨーガとサーンキヤ、ミーマーンサーとヴェーダーンタ）に沿ってたどり、仏教思想の章は年代的にふさわしい位置に置かれる。

第1章：理性と信念――インド思想の豊かさと多様性

冒頭の章は、インドでは哲学は伝統的に個人の運命と結びつき、内面的・精神的な探求の一部として実在を理解しようとする試みであったと論じる。それは、ハミルトンがカントにさかのぼらせる、信仰と学問としての哲学との西洋的な分離よりも、ソクラテスに近い。コラムが救済論や存在論といった用語を説明し、章は業と輪廻、ダルシャナという語、そして題材の選択を紹介する。ハミルトンは「ヒンドゥー」という呼び名は時代錯誤なので用いないと述べ、ジャイナ教や、ついでに触れられるだけの唯物論のチャールヴァーカ派など、主な省略を挙げている。

第2章：バラモン教の始まり――供犠、宇宙論的思弁、一者性

初期ヴェーダの供犠の伝統と、自己と宇宙は一つであると説く初期ウパニシャッドの思弁。アートマンとブラフマンの同一視と、チャーンドーギヤ・ウパニシャッドの「汝はそれなり」という定式を扱う。

第3章：家を捨てる――ブッダの中道

バラモンの権威を退けた出家者たちの環境のなかに置かれたブッダと、四聖諦、縁起、人間を構成要素（五蘊）へと分析することを含むその教え。

第4章：争点と正当化――言語、文法、論争

挑戦を受けたバラモンの伝統が、文法、言語研究、論争を通じてどのように自らの典拠を擁護したか。この章では、証言（シャブダ・プラマーナ）を含む、プラマーナと呼ばれる知識の基準が紹介される。

第5章：範疇と方法――ヴァイシェーシカとニヤーヤ

存在するものについてのヴァイシェーシカの範疇（不在あるいは非存在を実在する範疇として後に加えたことを含む）と、ニヤーヤの論理的方法。ハミルトンはこの方法を、近代西洋的な意味での形式論理ではなく、世界と人間の経験に根ざしたものとして示す。

第6章：もの、そして「もの」ならざるもの――仏教思想の展開

現象（ダルマ）についてのスコラ的なアビダルマの分析、あらゆる現象は空（シューニャター）であるとするナーガールジュナ（龍樹）の中観の教え、そして心的過程に焦点を当てる瑜伽行派と、それを観念論として読むべきかという問い。

第7章：見る者と見られるもの――ヨーガとサーンキヤ

『サーンキヤ・カーリカー』に示される、知る主体（プルシャ）と物質的原理（プラクリティ）との古典サーンキヤの区別と、『ヨーガ・スートラ』。プラクリティの顕現をどう理解すべきかについての結びの覚え書きが付く。

第8章：言葉と書物――バルトリハリ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタ

言語を実在と連続したものとみる文法家バルトリハリの見方、ヴェーダの祭式規定を解釈したミーマーンサー学派とその範疇、そして二つのヴェーダーンタ。すなわち、ブラフマンは不変の絶対者であって多様性は見かけにすぎないとするシャンカラの不二一元論と、ブラフマンは実在する性質をもち、世界はその実在的な変容だとするラーマーヌジャの有神論的な見方である。

後記：古典思想から現代まで

古典期以後、インド思想がどのように受容されてきたかを短く見る。現代西洋の哲学者たちが、主にニヤーヤと仏教の仕事に、自分たちの関心に沿うかたちで取り組んできたことにも触れる。

主要概念

第1〜3章：枠組みと始まり

• 救済論（ソテリオロジー）：救済や解脱にかかわる体系で、人の運命はその信念と実践に左右されるとするもの。
• ダルシャナ：インド哲学の「見方」あるいは学派。六つのバラモン教系ダルシャナが古典とみなされるようになった。
• 業と輪廻：行為が来世の生存を決定するという考えで、その循環からの解脱が求められる。
• アートマンとブラフマン：初期ウパニシャッドで同一視される自己と普遍的実在。
• 縁起：現象は条件に依存して生じるという仏教の教え。

第4〜5章：知識と範疇

• プラマーナ：知覚、推論、証言など、正しい知識の手段。
• 範疇：存在するものの種類についてのヴァイシェーシカの列挙。
• 存在論：本当に存在するものについての説明。本書のコラムの一つで説明される。

第6〜8章：後代の学派

• 空（シューニャター）：いかなる現象も独立した存在をもたないというナーガールジュナの教え。
• プルシャとプラクリティ：サーンキヤの二原理。意識をもつ目撃者と、それが観察する物質的世界。
• 不二一元論：自己はブラフマンであり、多様性は見かけにすぎないとするシャンカラの見解。
• 限定不二一元論：ブラフマンは実在する性質をもち、世界は実在するとするラーマーヌジャの見解。

批判的分析

長所

• 明快な構成原理。 六つのダルシャナの伝統的な組み合わせが本書にしっかりした構造を与え、仏教の章を年代順に配置することで、第1章が約束するとおり、諸学派が互いに論争しながら発展したことが示される。
• 文脈への配慮。 ハミルトンは、インド哲学を単純に西洋の学問的哲学のものさしで測ることはできない理由から説き起こし、救済論や存在論といった用語のコラムが初学者に必要な語彙を与えている。
• 読みやすい形での一次文献。 序文が説明するように、ウパニシャッド、ナーガールジュナの偈頌、シャンカラ、ラーマーヌジャなどのテクストからの引用は平易な現代英語に言い換えられており、読者は思想家たち自身の言葉遣いで議論に出会える。
• 仏教に正当な位置を与えている。 仏教に二章が当てられていることは、仏教がインドで千年以上栄え、他の学派の論争を形づくったというハミルトンの指摘を反映している。

短所

• 認められた省略。 著者自身の言明によれば、ジャイナ教は主な省略の一つであり、チャールヴァーカの唯物論者もついでに触れられるだけである。これらの伝統に関心のある学生は他の文献が必要になる。
• 非常に凝縮されている。 約3万5千語のため、各章はおよそ11〜23ページで、しばしば二つの学派をまとめて扱う。議論は詳しく再構成されるのではなく、素描される。
• 翻訳ではなく言い換え。 明快さのために言い換えを選ぶ著者の方針は引用を読みやすくするが、テクストの精読には向きにくい。序文自身も、比較のために他の既刊の翻訳を参照するよう読者に勧めている。
• 2001年刊行。 推薦文献はその時点で入手できた研究を反映している。

コースにおける位置づけ

ハミルトンの本は、このコースのインドの部分への最も幅広い短い出発点である。Peter AdamsonとJonardon Ganeriの『Classical Indian Philosophy』は、同じ学派とその論争を多くの短い章ではるかに詳しく扱っており、次に読む本として自然である。Mark Sideritsの『Buddhism as Philosophy』は、翻訳された一節と議論の再構成を組み合わせ、それらが成功しているかを問いながら、第3章と第6章の仏教の題材をさらに深く掘り下げる。Michael Carrithersの『The Buddha: A Very Short Introduction』は、ブッダを歴史的文脈のなかに置くもので、第3章の伴走書となる。

リストにある中国のテクスト、Bryan Van Nordenの『Introduction to Classical Chinese Philosophy』とA. C. Grahamの『Disputers of the Tao』は別の伝統を扱う。ハミルトンとVan Nordenを並行して読めば、このコースの二つの主要なアジアの伝統について、バランスのとれた最初の見通しが得られる。

本書の使い方

インドの宗教や哲学についての予備知識は不要である。学部1年生、哲学的な視点を求める宗教学の学生、そして非西洋の伝統に初めて触れる哲学の学生に向いている。

• 第1章を丁寧に読む： 本書の構成、主要な用語、扱わない事柄が説明されている。
• 中核となる順序： 初期のバラモン教と仏教の題材を扱う第2〜3章、続いて、範疇、方法、空についての最も議論の濃い題材を含む第5章と第6章。
• 残りの古典学派： 第4章、第7章、第8章。ヴェーダーンタを扱う第8章が古典期の物語を締めくくる。
• 併用： 発音の注記を使い、訳されていない用語の用語集を自分で作る。各学派について、既刊の完全な翻訳の短い一節を読み、ハミルトンの言い換えと比べてみる。

巻末の推薦文献は、各学派についてのより詳しい歴史書や翻訳へと導いてくれる。