01 / 导读
导读
引用
Van Norden, B. W. (2011). Introduction to Classical Chinese Philosophy. Hackett Publishing Company.
章节概要
全书约290页，包括十二章、三个附录、一幅中国地图、主要译本和二手文献目录以及尾注。万百安在序言中称本书是一部“既是哲学性的、又是入门性的”导论：它在行文中随时解释当代哲学的基本术语，使读者日后既可以深入研究中国思想，也可以转向西方哲学。作者说明，他有意简化了中国和西方的历史，而且他用来作比较的西方哲学家的形象并不完整。书中引用的译文大多出自艾文贺与万百安编的 Readings in Classical Chinese Philosophy（第二版）。据书评介绍，每章末尾附有复习题。
第1章：历史背景
讲述神话、早期历史和诸子时代，并附年表，为东周思想家的出场做好铺垫。
第2章：孔子与儒家
先介绍孔子的社会背景和生平，再讨论儒家的五个主题：日常世界中的幸福、“复古的传统主义”、家庭与有差等的关爱、礼及其功能，以及道德修养。
第3章：孔子与德性伦理学
本章介绍三种规范理论，把儒家解读为一种德性伦理学，讨论美好生活、诸德性以及修养与人性，最后论及儒家的局限和孔子的特殊主义。
第4章：墨家的后果主义
墨子以后果为准的“固定标准”、墨家对儒家的批评、政治哲学、神命论、《非命》中的论辩、《明鬼》中的真理观，以及该学派的历史意义。
第5章：杨朱与利己主义
区分心理利己主义与伦理利己主义，讨论一物之“性”是什么，介绍围绕杨朱之道的早期争论，以及当代讨论如何看待这些争论。
第6章：孟子与人性
先讲孟子对墨家（利与兼爱）和对杨朱（人性）的回应，再讨论德性、道德修养、宇宙论和历史意义。
第7章：“名家”中的语言与悖论
邓析与这一“学派”的起源、惠施的悖论、公孙龙的白马论，以及后期墨家对这些悖论的解决、他们为墨家伦理奠定的新基础和对逻辑局限的看法。
第8章：《道德经》与神秘主义
先辨析关于老子及其文本的传说与事实，再讨论五个主题：社会弊病及其解决、无为、不言之教、道以及神秘主义。Choice 的书评特别称赞本章对神秘主义的讨论区分了不同传统而没有把它们混为一谈。
第9章：庄子的治疗性怀疑论与相对主义
庄子的背景、他的怀疑论和相对主义、“在社会中超脱，而非脱离社会”、无为，以及两个诠释问题：文本提供的是学说还是治疗，其立场是常规的还是激进的。
第10章：荀子的儒家自然主义
荀子的自然主义与礼论、历史与客观性、他对人性和心理的看法，以及道德修养。
第11章：韩非子
韩非子的生平与对儒家的批评、其治国理论的五个要素（势、术、法、“二柄”和君道），以及他的立场是否是非道德的。
第12章：后世中国思想
从秦朝到毛泽东的简要历史，最后谈到今日中国。
附录A–C：诠释学，或如何阅读文本；汉语与书写系统；作为系统哲学家的孔子
附录A讨论诠释（“信任与怀疑”、“我们的”世界观与“他们的”世界观）。附录B介绍汉字的类型、汉语口语、部首与字典以及萨丕尔—沃尔夫假说。附录C解读《论语》的三章（4.15、13.3、15.29），论证孔子的思想具有系统性。
核心概念
第1–3章：背景与孔子
- 有差等的关爱：儒家认为，人对他人的义务理应随关系而不同，并且从家庭开始。
- 礼：约定俗成的行为方式，书中考察它在社会生活和伦理生活中的功能。
- 德性伦理学：第3章介绍的三种规范理论之一，也是本书解读孔子的框架。
第4–7章：墨家、杨朱、孟子与名家
- 后果主义：以结果评判行为的立场，即墨家的“固定标准”。
- 心理利己主义与伦理利己主义：认为人只会、或只应为自己而行动的主张，用来定位杨朱。
- 人性：孟子一章的核心主题，也是与荀子一章共同的问题。
- 白马悖论：公孙龙关于“白马非马”的论证，后期墨家对其作出了解决。
第8–12章：道家、荀子、韩非子与后世思想
- 无为：《道德经》与庄子两章共有的主题。
- 神秘主义：作为《道德经》的五个主题之一来讨论。
- 治疗性怀疑论：把庄子的怀疑读作一种疗法而非一种学说。
- 二柄：韩非子治国理论的五个要素之一，在其文本中指君主对赏与罚的掌控。
评析
优点
- 以哲学为先，并解释术语。 序言明确提出这一目标，目录也体现了这一点：第3章介绍三种规范理论，第5章区分两种利己主义，第7章追踪后期墨家对悖论的解决及其对逻辑局限的看法。多伦多大学的沈清松称本书为中西思想之间的一座思想桥梁。
- 便于学生使用的结构。 各章分为编号的小节，斯利珀里罗克大学的安德鲁·科尔文认为篇幅易于把握；章末的复习题得到了科尔文和 Choice 书评人 F. J. 霍夫曼的共同称赞。霍夫曼还指出，专业术语都附有拼音和汉字；圣地亚哥大学的安·皮鲁切洛提到了书中的思考题和想象情境。
- 有用的附录。 霍夫曼特别指出，关于诠释学、汉语和孔子的附录非常有用；语言附录能让不懂中文的学生对文本的运作方式有所了解。
- 对小学派的覆盖少见地广泛。 在概论中常被一笔带过的杨朱和名家，各自都有完整的一章。
局限
- 对道家的论述较弱。 亚历克瑟斯·麦克劳德在 Dao 上评论本书时认为，它对儒家（尤其是孟子和荀子）、墨子和名家的论述远强于对道家的论述。以老庄为重点的读者需要更专门的读物。
- 历史与中西比较经过简化。 作者在序言中已承认这一点；这些比较是教学手段，任何一方传统的专家都会觉得它们不够全面。
- 仅限于先秦古典时期。 汉代以后的内容全部压缩在简短的一章中，因此本书并不是一部完整的中国哲学史。
在课程中的定位
这门亚洲哲学与比较哲学课程把中国传统和印度传统放在一起。在中国方面，万百安的书是起点：它对葛瑞汉 Disputers of the Tao 所涵盖的同一时期作了入门性的哲学介绍，而葛瑞汉的书要深入得多，并且密切关注古汉语本身。建议先读万百安，再就自己最感兴趣的论争（尤其是后期墨家和庄子）转读葛瑞汉。
在印度方面，休·汉密尔顿的 Indian Philosophy: A Very Short Introduction 和迈克尔·卡里瑟斯的 The Buddha: A Very Short Introduction 是简短的入门读物，马克·西德里茨的 Buddhism as Philosophy 以及亚当森与加内利的 Classical Indian Philosophy 则是更完整的论述。西德里茨重构论证并追问其是否成立的方法与万百安相近，因此在比较哲学课上两书可以自然地搭配阅读。
如何使用本书
阅读本书不需要中文、中国历史或哲学的背景；它是为初次修课的本科生写的，也可用于自学。建议的读法如下：
- 核心： 第1–4章、第6章和第8–11章，大致按历史顺序介绍主要学派。第3章值得慢读，因为它对规范理论的说明构成了后面各章比较的框架。
- 推荐： 先读第5章再读第6章，因为孟子是在回应杨朱；第7章放在第4章之后，因为后期墨家建立在早期墨家的基础上。
- 选读或参考： 第12章可作为进一步学习的地图；如果不熟悉拼音和汉字，可以先读附录B；写论文时可参考附录A和C。
每读一章，都应同时阅读该章讨论的原典；序言指明大多数引文出自艾文贺与万百安的 Readings in Classical Chinese Philosophy，书前还列出了更多译本和二手文献。复习题最好写成文字作答。每当书中把中国哲学家与某位西方哲学家相类比时，要追问这种类比是澄清了还是扭曲了中国思想家的立场。