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导读
引用
Adamson, P., & Ganeri, J. (2022). Classical Indian Philosophy: A History of Philosophy without Any Gaps, Volume 5. Oxford University Press.
章节概要
全书共49个短章，分为四部分：“起源”“经的时代”“佛教徒与耆那教徒”“古代印度之外”。本书源自彼得·亚当森（Peter Adamson）的播客系列，出版社称它是一卷可独立阅读的著作，不必先读该系列的其他各卷。出版社的介绍还提到，第一部分把哲学呈现为一种以摆脱苦为目标的生活方式。下面的章名依据出版社公布的目录翻译，原目录不带变音符号。
第一部分“起源”：第1–2章
“从结尾开始：印度哲学导论”和“经典、学派与体系：历史概览”。这两章在历史叙述展开之前，先让读者了解这一传统及其主要文本与学派。
第3–6章：吠陀时期、奥义书、自我与业
“一匹马换一个王国：吠陀时期的印度”“捉迷藏：奥义书”“因陀罗的探寻：奥义书中的自我”和“你即你所为：奥义书中的业”。先是现存最早的文献，然后是奥义书对自我和业的处理。
第7章：管“格”的人：波你尼的语法
仅有一章讲波你尼的语法。语言在第18章和第21章中再次成为主题。
第8–9章：佛陀
“受苦与微笑：佛陀”和“跨界魅力：佛陀教导的性质”。
第10–11章：政治与女性
“手持大棒：古印度政治思想”和“更好的另一半：古印度的女性”。这两章涉及出版社特别强调的政治权威与女性地位两大主题。
第12–14章：史诗与非暴力
“大幻象：《摩诃婆罗多》中的正法与欺骗”“提线上的世界：《薄伽梵歌》”和“基本无害：非暴力”。
第二部分“经的时代”：第15–21章
“一张纠缠的网：经的时代”“心存疑虑：怀疑论的兴起”“仪式主持人：阇弥尼的弥曼差经”“无罪推定：弥曼差论知识与语言”“源代码：跋达罗衍那的吠檀多经”“别无二途：商羯罗与不二论吠檀多”和“沟通中断：伐致呵利论语言”。内容包括怀疑论、弥曼差与吠檀多（含不二论的一元论），以及第二章关于语言的讨论。
第22–24章：数论、医学与瑜伽
“进化论：自在黑的数论颂”“谁想永生？早期阿育吠陀医学”和“熟能生巧：波颠阇利的瑜伽经”。
第25–28章：正理派
“有烟必有火：乔达摩的正理经”“所见即所得：正理派论知觉”“标准演绎：正理派论推理”和“真理使你自由：正理派论心”。四章篇幅讲这一逻辑学和认识论学派。
第29–31章：胜论派与时间
“精细分析：迦那陀的胜论经”“完整的故事：胜论派论复合与因果”和“一天的生活：时间理论”。
第32–33章：自然主义与唯物主义
“狼的足迹：印度自然主义”和“物质生出心：自我的唯物主义理论”。内容是唯物主义的批评者，包括出版社介绍中提到的顺世论（Cārvāka）。
第三部分“佛教徒与耆那教徒”：第34–39章
“我们意见不一：佛教徒与耆那教徒”，然后是龙树论空、变化和四句（“一切依赖条件”“动被否定”“没有四种方式”），以及耆那教关于立场与真理的理论（“换个角度”“资格合格”）。
第40–44章：瑜伽行派、无我与陈那
“转念：世亲与瑜伽行派佛教”“谁在牵你的线？觉音论无我与自主”，以及关于陈那的三章：“正在建构：陈那论知觉与语言”“追随证据：陈那的逻辑”和“知觉之门：陈那论意识”。
第四部分“古代印度之外”：第45–49章
“品味得当：味论美学”“在实践中学：密教”“向东看：印度对希腊思想的影响”“佛陀与我：印度对伊斯兰与欧洲思想的影响”和“后来如何：陈那之后的印度哲学”。内容包括美学、密教、关于印度影响希腊及后世思想的问题，以及讲述陈那之后情形的结尾一章。
核心概念
第1–14章：起源
- 奥义书中的自我与业：第5、6章把自我和业作为核心主题。
- 正法与非暴力：第12至14章讨论《摩诃婆罗多》中的正法、《薄伽梵歌》和非暴力。
第15–33章：经的时代
- 经的传统：弥曼差、吠檀多、数论、瑜伽、正理和胜论等学派的奠基文本。
- 不二论吠檀多：第20章讨论的一元论。
- 正理派的认识论与逻辑：第26、27章讲知觉与推理。
- 唯物主义与自然主义思想：顺世论及相关的自我理论。
第34–49章：佛教徒、耆那教徒及其后
- 空与四句：龙树对“非依赖性”概念的批判。
- 立场：出版社特别点出的耆那教认识论。
- 陈那：知觉、语言、逻辑与意识，属于出版社提到的无我心灵哲学。
- 味论与密教：印度思想概览中常被略去的传统。
评析
优点
- 覆盖面超出常见学派。 出版社强调，本书还涉及顺世论、密教和美学理论，以及非暴力、政治权威和女性地位等主题。目录证实书中确有政治、女性、阿育吠陀、自然主义、味论和密教的专章。
- 短小而自成一体的章节。 全书49章，约400页，各章都很简短，出版社形容它们短小而生动。读者一次就能读完一个学派、一位思想家或一个主题。
- 不预设已有知识。 出版社把这一卷介绍为对初学者友好、且独立于系列其他各卷，因此可以作为入门第一本书。
- 两位作者。 出版社的作者简介称，亚当森是《哲学史》（History of Philosophy）播客的主持人，加内里（Ganeri）是英国学术院院士，其工作借鉴多种哲学传统。
局限
- 每个学派的篇幅很短。 平均下来，每章不足十页，论证只是勾勒而不是重构。若想深入了解佛教哲学，需要另读专门著作。
- 是叙事性的历史，而非文献选编。 出版社的材料把它描述为对各学派与争论的生动导览，而不是译文选集，因此原始文献需要另找。
- 结尾较为压缩。 后期印度哲学只在最后一章“后来如何：陈那之后的印度哲学”中讲到，49章中有44章止于陈那或更早，因此全书的重心在那一时期。
- 目录页数不一致。 OUP India标为432页，Google Books标为397页，布置阅读页码时要以手头的版本为准。
在课程中的定位
在这门课程中，本书是综览性的一本。苏·汉密尔顿（Sue Hamilton）的 Indian Philosophy: A Very Short Introduction 对同一领域作了更简短的概述，说明印度思想家如何把有关实在与知识的问题与追求解脱联系起来。迈克尔·卡里瑟斯（Michael Carrithers）的 The Buddha: A Very Short Introduction 集中讲早期佛教，可与本书第8、9章对照阅读。
马克·西德里茨（Mark Siderits）的 Buddhism as Philosophy 在佛教方面要深入得多：它讨论无我、阿毗达磨、瑜伽行派、中观派和陈那的认识论，因此龙树、世亲和陈那在两本书中都出现（本书第35–44章）。合理的顺序是先读亚当森和加内里获得全景，再转向西德里茨读论证。布莱恩·范·诺登（Bryan Van Norden）的 Introduction to Classical Chinese Philosophy 和A·C·格雷厄姆（A. C. Graham）的 Disputers of the Tao 讲中国思想，可与本书对照，用于比较哲学课程。
如何使用本书
本书适合初次接触这一主题的读者、宗教学或南亚研究的学生，以及想把印度思想与西方传统并置来看的哲学读者。无需懂梵文。
一个实用的读法：
- 入门： 第1、2章，然后按自己的节奏读第一部分。
- 哲学课程的核心： 讲奥义书的第4–6章、讲佛陀的第8–9章、弥曼差、吠檀多、正理和胜论各读一章，以及讲龙树和陈那的第35–37章和第42–43章。
- 选读： 关于政治、女性、医学、时间、味论和密教的章节，适合对更广泛的文化感兴趣的读者。
- 结尾： 第47–49章讲影响及后来的发展，适合关心观念史的读者。
由于各章短小而独立，布置阅读时可以按组而不是整本布置。把它们与翻译过来的原始文本搭配，并可考虑用同一主题的相关播客节目作为复习辅助。