01 / 导读
导读
引用
Bielo, J. S. (2015). Anthropology of Religion: The Basics. Routledge. The Basics series.
章节概要
背景与论点
詹姆斯·S. 别洛（James S. Bielo）是俄亥俄州迈阿密大学的人类学家，于2013年初至2014年底写成这本简短的入门书（192页，六章）。全书不是按主题或世界宗教编排，而是围绕研究“问题”组织；序言所说的“问题”，是指无论在哪个田野点工作，宗教人类学家都会遇到的根本探究来源。序言表示，本书的目标不是面面俱到，而是让学生掌握能够研究任何问题的思想工具。别洛更喜欢用民族志而不是教科书来教学，因此把本书定位为与民族志配套阅读的辅助读物。每章把理论与来自多种宗教传统的简短民族志案例结合起来，设有要求读者把概念应用到案例上的“反思栏”，并以章节小结结束；书末附有延伸阅读和索引。
第1章：什么是“宗教”？
开篇一章要说明，为什么一个简洁的宗教定义既无益处，甚至会造成误导。本章比较了九种定义，从泰勒（1871年）、弗雷泽、威廉·詹姆斯和涂尔干，到雷丁、华莱士、格尔茨（1966年）、克拉斯和阿特兰（2002年），把它们分为“奠基性”的和后来的两组，并把每种定义当作其作者理论立场的线索来解读，如泰勒的进化论或格尔茨的阐释人类学。塔拉勒·阿萨德对格尔茨定义的批评，以及来自大众文化和消费文化的例子（包括奥普拉·温弗瑞），检验了这一类别的边界。
第2章：做宗教民族志
本章讨论如何以民族志方法研究宗教：伦理、田野工作的动态以及认识论。它提出了对待宗教真理主张的四种方法论姿态（包括方法论无神论和方法论有神论），举出伊迪丝·特纳把疗愈实践当作真实来对待、苏珊·哈丁在原教旨主义浸信会信徒中做田野等例子，最后讨论“富有成效的反思性”。
第3章：身体、话语与物
非物质的东西如何被呈现出来？本章把中介作为一个过程来介绍，并通过身体、宗教语言（祈祷、言语艺术和语言意识形态，案例包括巴布亚新几内亚的乌拉普明人和瑞典的一座灵恩派大型教会）、音乐（巴西的福音说唱和桑巴）以及物质之物（包括宗教与消费的联系）加以考察。
第4章：在时间中，在地方中
本章把宗教视为世界的营造：宗教提供信徒视为真实的经验、道德、社会和宇宙论现实。它探讨时间性模式、神圣地点和集体记忆，案例包括加里富纳人的集体记忆与萨满的疗愈祭坛、梅斯卡莱罗阿帕奇人等，说明世界营造是一个充满争议的社会过程。
第5章：你信任谁？
这里的问题是宗教权威。本章从马克斯·韦伯关于科层权威与卡里斯玛权威的理想类型出发，讨论作为领袖与追随者之间关系的卡里斯玛、卡里斯玛在批判现存秩序中的作用，以及制度、经典和仪式的权威。
第6章：走向全球
最后一章界定全球化，引入把宗教与全球流动联系起来的“神圣景观”（sacroscapes）概念，并区分宗教全球化的两种表现：离散宗教（毛里求斯的印度教社群及其二次迁移，另有关于法国伊斯兰教的专栏）和跨国宗教（全球化的拉斯塔法里运动、五旬节派与成功神学，以及处于一项跨国仪式中心的瓜达卢佩圣母）。托马斯·乔达斯关于宗教借助“可携带的实践”和“可移植的信息”而传播的观点构成了分析框架。
核心概念
第1–2章：界定与研究宗教
- 作为线索的定义：每一种宗教定义都揭示了其作者的理论和规范预设。
- 方法论姿态：民族志研究者对待宗教真理主张时采取的立场，如方法论无神论和方法论有神论。
- 反思性：对研究者的位置如何塑造田野工作和知识的批判性关注。
第3–4章：中介、时间与地方
- 中介：身体、话语和物使非物质之物得以呈现的持续过程。
- 语言意识形态：一个群体关于语言是什么、能做什么的信念，它塑造祈祷和宗教言说。
- 宗教世界的营造：通过时间、地方和记忆，社会性地建构信徒视为真实的现实。
第5–6章：权威与全球化
- 卡里斯玛权威与科层权威：韦伯关于信任与正当性不同来源的理想类型。
- 神圣景观：与人员、媒体和资金的流动并行、跨越全球的宗教流动。
- 离散宗教与跨国宗教：由移民社群携带的宗教，以及跨越国界传播并不断在地化的宗教。
评析
优点
- 按问题而非宗教组织。 六章各自提出一个问题（定义、方法、中介、世界营造、权威、全球化），而不是概述世界宗教或罗列主题，使学生能够处理任何案例。S. D. 格雷齐尔在《Choice》上的书评指出，各章的推进合乎逻辑，展现了宗教人类学作为一门学科的面貌。
- 方法单独成章。 第2章对方法论姿态和反思性的讨论，不仅涉及研究什么，也涉及如何研究宗教，出版社的介绍也强调了这一点。
- 民族志范围广泛。 案例从巴布亚新几内亚、菲律宾到巴西、瑞典、毛里求斯和北美原住民；格雷齐尔肯定了本书对世界宗教与地方传统之间互动的关注。
- 为主动学习而设计。 反思栏要求学生把概念应用到案例或自己的田野工作上；书评者（格雷齐尔，以及《Religion》期刊上的阿比·戴和西蒙·科尔曼）都称赞本书的易读性和别洛本人的理论贡献。
局限
- 有意取舍。 全书不到200页、六章，正如序言所说并不求全；巫术和妖术等主题没有单独成章，每个问题只通过少数案例介绍。
- 偏重基督教和近期民族志。 许多例子来自基督教群体（浸信会、灵恩派天主教、五旬节派、皈依者群体和大型教会）以及近期的民族志；想了解经典民族志积累的学生需要阅读其他文献。
- 定位为配套读物。 作者希望本书与完整的民族志一起阅读，因此单独使用时，它提供的更多是框架而非深度。
在课程中的定位
本书是亲属、宗教与仪式课程中的入门书之一。巴里·斯蒂芬森的 Ritual: A Very Short Introduction 概述了仪式如何被界定和理论化，并展示宗教之外的仪式，是课程中仪式部分的天然搭档。斯坦、斯坦、克拉赫特与斯奈普斯合著的 The Anthropology of Religion, Magic, and Witchcraft 是一部更完整的教科书，涵盖仪式、象征、疗愈、巫术和妖术；先读别洛把握问题，再读这部教科书以求广度。
课程中的经典研究——玛丽·道格拉斯的 Purity and Danger 和维克多·特纳的 The Ritual Process——以及凯瑟琳·贝尔的 Ritual Theory, Ritual Practice，最好在别洛关于定义以及时间与地方的章节提供了相应词汇之后再读。珍妮特·卡斯滕的 After Kinship 和戴维·兰西的 The Anthropology of Childhood 属于课程中的亲属部分，本书并未涉及。
如何使用本书
本书不要求读者学过人类学或宗教学，是为初次接触这一领域的学生而写的。序言建议学生和教师都把它与民族志结合使用。
- 先读第1章和第2章。 它们奠定如何思考“宗教”这一类别以及如何研究它的基础。
- 把后面各章与民族志配对。 第3–6章最好与针对同一问题的完整研究一起读，例如关于祈祷与语言、朝圣与地方、某个灵恩运动或某个离散社群的专著。
- 完成反思栏的练习。 其中有些提出了小型研究任务，如比较宗教言说的体裁或分析一场仪式，可以发展为一个简短的民族志项目。
章节小结可用于复习，延伸阅读书目可用于挑选论文资料。书中介绍某个定义或理论时，引用前应回到原作者。