The Problems of Philosophy（哲学の諸問題）

引用

Russell, B. (1912). The Problems of Philosophy. Free official edition: https://www.gutenberg.org/ebooks/5827

章の要約

背景と議論の筋道

ラッセルはこの短い本を1912年に一般読者向けに書いた。2段落の序文によれば、彼は「積極的で建設的な」ことが言える問題に絞ったため、形而上学よりも認識論が大きな割合を占めている。また、感覚与件については G. E. ムーアの、確率と帰納については J. M. ケインズの未公刊の仕事に負っていると記している。全15章は一つの議論を成している。ありふれたテーブルへの疑いから出発し、見知り、記述、帰納、アプリオリによって何を知りうるかの説明へと進む。続いて真理と誤謬を論じ、形而上学に限界を設け、最後に哲学の価値を擁護して終わる。

第I〜IV章：現象と実在、物質の存在、物質の本性、観念論

第I章は、色や手触りや形が観察者によって変わるテーブルを検討する。感覚において直接に知られるものとして「感覚与件」を導入し、実在のテーブルはあるのか、それはどのようなものかを問う。第II章はデカルトの方法的懐疑を出発点としつつ、確実なのは経験そのものであって持続する自己ではないと論じる。そして外界への信念は「本能的信念」であり、人生全体が夢だという仮説よりも単純な仮説だと結論する。例として、見られていない間にお腹をすかせる猫が挙げられる。第III章は、物理的対象は公共的な「物理的空間」の中にあり、その関係は感覚与件どうしの関係に対応するが、その内在的本性は知られないままだと論じる。第IV章はバークリーの観念論を批判する。それは心的なものである把握の作用と、把握される物とを混同することに基づいているという。章の終わりでは、物についての知識と真理についての知識とが区別される。

第V章：見知りによる知識と記述による知識

私たちが見知っているのは、感覚与件、記憶されたもの、内省による自分の心的状態、おそらく自己、そして普遍である。物理的対象や他人の心は、「これこれのもの」として記述によってしか知られない。ビスマルクやユリウス・カエサルなどの例が、固有名が記述を隠していることを示す。章は、私たちが理解できるすべての命題は、私たちが見知っている構成要素だけから成り立っていなければならない、という原理で締めくくられる。

第VI〜VII章：帰納について、一般原理についての私たちの知識について

第VI章は、なぜ私たちは明日も太陽が昇ると期待するのかを問う。最後には首をひねられてしまう鶏を例に、期待という習慣とその正当化とを区別する。確率に関する二つの部分からなる帰納の原理を定式化し、経験はそれを証明することも反証することもできないと論じる。第VII章は、伝統的な「思考の法則」を含む、推論のための他の自明な原理を取り上げる。経験論と合理論の論争については、一部の知識がアプリオリであるという点では合理論者に、存在についての知識は常に経験を必要とするという点では経験論者に与する。そして論理学、純粋数学、内在的価値についての判断をアプリオリなものに数える。

第VIII〜X章：アプリオリな知識はいかにして可能か、普遍の世界、普遍についての私たちの知識について

第VIII章は、カントの分析判断と総合判断の区別、そして因果についてのヒュームの挑戦を紹介する。カントの解決は確実性を保証できない、なぜなら私たち自身の本性が変わるかもしれないからだ、と反論する。また、矛盾律は単に思考についてではなく物についての法則だと論じる。第IX章は、プラトンのイデア論に修正を加えたものを擁護する。普遍、特に「〜の北にある」のような関係は、心的でも物理的でもなく、時間を超えた存在の世界に「自存する」。第X章は、私たちが感覚的性質、空間的・時間的関係、類似とどのようにして見知るようになるかを説明する。そして、あらゆるアプリオリな知識は普遍どうしの関係に関わると論じ、個々の事例を調べ尽くさずに一般的真理を知ることの謎を解く。

第XI〜XIII章：直観的知識について、真理と虚偽、知識・誤謬・蓋然的意見

第XI章は自明な真理、すなわち論理学と算術の原理、知覚の判断、記憶の判断を扱い、自明性には程度があると論じる。第XII章は真理論が満たすべき三つの条件を示す。整合性を真理の意味としては退けつつ、真理の基準としては残し、対応説を展開する。そこでは信念とは心を複数の対象と結びつける関係であり、デズデモーナがキャシオを愛しているとオセローが信じる例で説明される。第XIII章は、真なる信念だけでは知識にならないことを示す。直観的知識と派生的知識を区別し、妥当な論理的推論が見出せる場合には「心理的推論」を認め、信念を確実性から「蓋然的意見」まで段階づける。整合性はその蓋然性を高めるものとされる。

第XIV〜XV章：哲学的知識の限界、哲学の価値

第XIV章は、実在が一つの調和した全体であることをアプリオリに証明できるというヘーゲルの主張に反論する。無限についてのカントールの業績と非ユークリッド幾何学を用いて、論理学は今や可能性を締め出すのではなく開くものになったことを示す。哲学が科学と異なるのは批判であるという点だが、それは完全な懐疑論者の白紙の疑いではない。第XV章は、哲学の価値を確定した答えにではなく、心を「習慣の専制」から解放する問いそのものと、自己を拡大する公平な観照に見出す。

主要概念

第I〜IV章

• 感覚与件：感覚において直接に知られるもの（色、音、硬さなど）。感覚するという作用とも、物理的対象とも区別される。
• 本能的信念：外界への信念のように、反省する前から自分の中に見出される信念。他の本能的信念と衝突する場合にのみ退けられる。
• 作用と対象：把握するという心的作用と、把握されるものとの区別。ラッセルはこれを用いてバークリーに反論する。

第V〜VII章

• 見知りと記述：物を直接に意識することと、ある記述に当てはまる唯一のものとして知ることとの対比。
• 帰納の原理：AがBとともに見出され、Bなしに見出されたことがない回数が多いほど、次回も、あるいは常に、両者がともに見出される蓋然性が高くなる。
• アプリオリな知識：経験がきっかけとなるが、経験によっては証明できない知識。論理学や算術がその例である。それだけでは存在を確立しない。

第VIII〜X章

• 分析的と総合的：述語が主語に含まれている判断と、新しいものを付け加える判断。カントは算術を総合的アプリオリとした。
• 普遍：性質や関係を含め、多くの個物が共有しうるもの。空間や時間の中に存在することなく自存する。

第XI〜XV章

• 自明性：ある種の真理がもつ直接的な明証性。確実性からかすかな推定まで程度がある。
• 真理の対応説：信念の対象が、信念の与える順序で対応する事実を形づくるとき、その信念は真である。
• 蓋然的意見：知識でも誤謬でもない、確信をもって、あるいはためらいながら抱かれる信念。ラッセルは日常の知識の大部分がこれに当たると考える。
• 批判としての哲学：科学と日常生活で用いられる原理を吟味し、吟味に耐えたものを保持すること。

批判的分析

長所

• 一貫して積み重なる議論。 各章は次の章で扱う問いを述べて終わるので、第I章のテーブルから第XIII章の知識と誤謬の説明まで、本書は一本の探究として読める。
• 日常的な例が本格的な理論を担っている。 見え方の変わるテーブル、お腹をすかせる猫、鶏とその飼い主、中国の皇帝、オセローの誤った信念、遠ざかる馬のひづめの音といった例が、専門的な道具立てなしに抽象的な論点を記憶に残るものにしている。
• 対立する見解の公正な扱い。 バークリー、デカルト、ヒューム、カント、プラトン、ヘーゲルはいずれも共感をもって紹介され、そのうえでラッセルはどこで誤っていると考えるかを述べる。また議論が「望むほど強くない」ときには率直にそう言う。
• 哲学がなぜ重要かについての色あせない主張。 第XV章は独立して読むことができ、哲学の価値を結果ではなく問いによって論じている。

短所

• 一時期の課題設定。 本書は1912年時点のラッセルの見解のスナップショットである。感覚与件、普遍の見知り、判断の多項関係説は、いずれも後にラッセル自身を含む人々によって修正されたり放棄されたりしたが、本書からはそうした論争の気配はうかがえない。
• 一般的な入門書としては範囲が狭い。 序文が認めるとおり、認識論が中心を占める。倫理学は（内在的価値についてのアプリオリな知識として）ついでに触れられるだけで、政治哲学、宗教哲学、自由意志はほとんど扱われない。
• 古くなった科学と例。 エーテル、「先の首相」キャンベル＝バナマン、中国の皇帝などへの言及には、現代の読者向けの注が必要である。
• 難しい中盤の章。 カントと普遍を扱う第VIII〜X章は、冒頭の章よりも進み方が速い。

コースにおける位置づけ

入門コースの本の中で、ラッセルは古典的な一次文献、つまり一人の哲学者が自分の立場を論じる本である。サイモン・ブラックバーンの Think は、知識、心、自由意志、神、倫理といった問題ごとに構成された現代の単著の入門書で、ラッセルが扱わない多くの話題をカバーしている。両者を併せて読むと、懐疑論、帰納、外界についての扱いがどう発展してきたかがわかる。OpenStax の Introduction to Philosophy は、多くの伝統を取り入れ、読み書きの力を養う幅広いオープン教科書であり、ラッセルの議論の周りに体系的な概観を求める学生に向いている。

歴史的背景については、アンソニー・ケニーの A New History of Western Philosophy が、ラッセルが論じる人物についての背景を与えてくれる。トマス・ネーゲルの The View from Nowhere は主観性と客観性についての本格的なモノグラフで、本書のような入門書の後に読むのがよい。ラッセルが最後に描く公平な観照の像は、それと比べる際の格好の対照点になる。

本書の使い方

本書は哲学の予備知識を前提とせず、丁寧な文章に付き合う忍耐があれば読める。分量は英語で約4万3000語である。第I〜V章は順番に読むこと。以降のすべてが、感覚与件、見知り、記述という語彙に依存しているからである。帰納と一般原理を扱う第VI〜VII章が次の中核単位となる。第VIII〜X章は最も難しく、カントとプラトンの入門書と並行して読むとよい。真理と知識を扱う第XII〜XIII章はじっくり読む価値がある。第XV章は、そもそもなぜ哲学を学ぶのかと疑問に思う人なら、最初に、あるいはそれだけで読んでもよい。

各章について、その章が立てる問い、ラッセルの答え、そして自分が挙げられる最も強い反論を書き留めておくとよい。巻末の文献案内に従い、デカルトの『省察』、バークリーの『ハイラスとフィロナスの三つの対話』、ヒュームの『人間知性研究』など、ラッセルが勧める一次文献の少なくとも一つを、対応する章と並行して読むこと。授業での引用には、このページに載っているオックスフォード版のような、ページ番号のある現代の印刷版を使い、その編者による序論は二次文献として読むとよい。

版と出典

このガイドは、Project Gutenberg 電子書籍 #5827（https://www.gutenberg.org/ebooks/5827）に収められた The Problems of Philosophy の全文に基づいている。この版は、序文と文献案内を含むラッセルの1912年のテキストを再現している。序文、全15章、文献案内を通読した。このページに載っている、ジョン・スコルプスキの序論付きのオックスフォード版は参照していない。