01 / 导读
导读
引用
Russell, B. (1912). The Problems of Philosophy. Free official edition: https://www.gutenberg.org/ebooks/5827
章节概要
背景与论证思路
罗素在1912年为普通读者写下了这本小书。只有两段的序言说明，他只讨论那些能够说出一些“积极而有建设性”的东西的问题，因此认识论所占的篇幅多于形而上学。他还说明，关于感觉材料，他受益于 G. E. 摩尔未发表的著作；关于概率和归纳，受益于 J. M. 凯恩斯未发表的著作。全书十五章构成一个完整的论证：从对一张普通桌子的怀疑出发，逐步说明我们能通过亲知、描述、归纳和先天方式知道什么；接着讨论真理与错误，为形而上学划定界限，最后为哲学的价值辩护。
第I–IV章：现象与实在、物质的存在、物质的本性、唯心主义
第I章考察一张桌子：它的颜色、质地和形状都随观察者而变化。本章引入“感觉材料”这一概念，指在感觉中被直接认识的东西，并追问是否存在一张真实的桌子，它又是什么样的。第II章以笛卡尔的方法论怀疑为起点，但认为确定的是经验本身，而不是一个持续存在的自我。它的结论是：对外部世界的信念是一种“本能的信念”，而且是比“人生是一场漫长的梦”更简单的假设；书中的例子包括一只在无人看见时也会饿的猫。第III章论证，物理对象存在于公共的“物理空间”中，其中的关系与感觉材料之间的关系相对应，但物理对象的内在本性仍不可知。第IV章批评贝克莱的唯心主义，指出它建立在混淆两样东西之上：一是属于心灵的把握活动，二是被把握的事物。本章结尾区分了关于事物的知识和关于真理的知识。
第V章：亲知的知识和描述的知识
我们所亲知的有：感觉材料、记忆中的事物、通过内省得知的自身心理状态、大概还有自我，以及共相。物理对象和他人的心灵只能通过描述，即作为“某某”来认识。俾斯麦、尤利乌斯·恺撒等例子说明，专名背后其实隐藏着描述。本章最后提出一条原理：我们所能理解的每一个命题，都必须完全由我们所亲知的成分构成。
第VI–VII章：论归纳、论我们关于一般原则的知识
第VI章追问，我们为什么期待太阳明天会升起。它以那只最后被拧断脖子的鸡为例，把期待的习惯与对期待的辩护区分开来，提出一个关于概率、由两部分组成的归纳原则，并论证经验既不能证明它，也不能否证它。第VII章找出其他不证自明的推理原则，包括传统的“思维规律”。在经验论与理性论之争中，罗素在“有些知识是先天的”这一点上站在理性论者一边，在“关于存在的知识总需要经验”这一点上站在经验论者一边。他把逻辑、纯粹数学以及关于内在价值的判断都算作先天知识。
第VIII–X章：先天知识如何可能、共相的世界、论我们关于共相的知识
第VIII章介绍康德关于分析判断与综合判断的区分，以及休谟对因果关系提出的挑战。罗素反驳说，康德的解决办法无法保证确定性，因为我们自身的本性可能会改变；他还论证矛盾律关乎事物，而不仅仅关乎思想。第IX章为经过修正的柏拉图理念论辩护：共相，尤其是像“在……之北”这样的关系，既不是心理的，也不是物理的，而是“潜存”于一个无时间的存在世界之中。第X章说明我们如何亲知感性性质、空间和时间关系以及相似性，并论证一切先天知识都只涉及共相之间的关系，从而解开了“无需考察全部实例就能知道一般真理”的谜。
第XI–XIII章：论直观的知识、真理与谬误、知识、错误和或然的意见
第XI章讨论自明的真理，包括逻辑和算术的原则、知觉判断和记忆判断，并论证自明性有程度之分。第XII章提出一种真理理论必须满足的三个条件。它拒绝把融贯性当作真理的意义，但保留它作为检验真理的标准；随后发展出一种符合论：信念是把心灵与若干对象联结在一起的关系，书中以奥赛罗相信苔丝狄蒙娜爱卡西奥为例加以说明。第XIII章表明，真信念并不足以构成知识。它区分直观知识和派生知识，在可以找到有效逻辑推理的情况下承认“心理推理”，并把信念从确定无疑一直分级到“或然的意见”，而融贯性可以提高或然程度。
第XIV–XV章：哲学知识的界限、哲学的价值
第XIV章反驳黑格尔的主张，即可以先天地证明实在是一个和谐统一的整体。它借助康托尔关于无限的工作和非欧几何说明，逻辑如今是在开启可能性，而不是排除可能性。哲学与科学的区别在于它是批判，但不是彻底怀疑论者那种一片空白的怀疑。第XV章认为，哲学的价值不在于确定的答案，而在于问题本身，这些问题使心灵摆脱“习俗的专制”；还在于不偏不倚的沉思，它使自我得到扩展。
核心概念
第I–IV章
- 感觉材料：在感觉中被直接认识的东西（颜色、声音、硬度等），既不同于感觉活动，也不同于物理对象。
- 本能的信念：在反思之前就已存在于我们心中的信念，例如对外部世界的信念；只有当它与其他本能信念冲突时才应被放弃。
- 活动与对象：心灵的把握活动与被把握的事物之间的区分，罗素用它来反驳贝克莱。
第V–VII章
- 亲知与描述：直接意识到某物，与把它作为符合某一描述的唯一事物来认识，两者相对。
- 归纳原则：A与B一起出现的次数越多，且从未发现A没有B相伴，那么下一次乃至总是一起出现的概率就越高。
- 先天知识：由经验引发、却不能由经验证明的知识，例如逻辑和算术；仅凭它本身不能确立任何事物的存在。
第VIII–X章
- 分析的与综合的：谓词包含在主词之中的判断，与增添新内容的判断；康德认为算术是先天综合判断。
- 共相：许多个别事物所能共有的东西，包括性质和关系；它们潜存着，而不是存在于空间或时间之中。
第XI–XV章
- 自明性：某些真理所具有的直接明证性，程度从完全确定到微弱的推定不等。
- 真理符合论：当信念的各个对象按照信念赋予它们的顺序构成一个相应的事实时，这个信念就是真的。
- 或然的意见：既不是知识也不是错误、坚定地或犹豫地持有的信念；罗素认为日常所谓的知识大多属于此类。
- 作为批判的哲学：检验科学和日常生活中所使用的原则，保留那些经得起检验的原则。
评析
优点
- 层层累积的单一论证。 每章都以说明下一章要处理的问题收尾，因此从第I章的桌子到第XIII章对知识与错误的说明，全书读来是一条连贯的探究线索。
- 日常例子承载严肃理论。 不断变化的桌子、会饿的猫、鸡和喂鸡的人、中国皇帝、奥赛罗的错误信念、渐渐远去的马蹄声，这些例子无需任何专门工具，就让抽象的论点令人难忘。
- 公正对待对立观点。 贝克莱、笛卡尔、休谟、康德、柏拉图和黑格尔都先得到同情的介绍，然后罗素才说明他认为他们错在哪里；遇到论证“不如我们希望的那样有力”时，他也坦率承认。
- 关于哲学为何重要的经典论述。 第XV章可以独立阅读，它通过哲学的问题而非结论来论证哲学的价值。
局限
- 一个时期的问题意识。 本书是罗素1912年观点的一个快照。感觉材料、对共相的亲知以及判断的多元关系理论，后来都被包括罗素本人在内的人修正或放弃，而书中看不出这些争论的端倪。
- 作为一般入门书，覆盖面偏窄。 正如序言所承认的，认识论占据主导。伦理学只是顺带提及（作为关于内在价值的先天知识），政治哲学、宗教哲学和自由意志几乎没有涉及。
- 科学和例子已显陈旧。 关于以太、“已故首相”坎贝尔-班纳曼和中国皇帝的提法，现代读者需要注释。
- 中间几章难度较大。 讨论康德和共相的第VIII–X章，推进速度比开头几章快。
在课程中的定位
在这门入门课程的书目中，罗素这本书是经典的原典：一位哲学家为自己的立场展开论证。西蒙·布莱克本的 Think 是一本按知识、心灵、自由意志、上帝和伦理等问题组织的当代单作者入门书，涵盖了罗素没有涉及的许多内容；两本合读，可以看出怀疑论、归纳和外部世界等问题的讨论是如何发展的。OpenStax 的 Introduction to Philosophy 是一本覆盖面广的开放教材，吸收了多种思想传统，并注重培养阅读和写作能力，适合希望在罗素的论证之外获得系统概览的学生。
在历史背景方面，安东尼·肯尼的 A New History of Western Philosophy 可以为罗素讨论的人物提供背景。托马斯·内格尔的 The View from Nowhere 是一部专门讨论主观性与客观性的专著，最好在读完本书这样的入门书之后再读；罗素在结尾描绘的不偏不倚的沉思，正好可以作为对照。
如何使用本书
本书不要求任何哲学基础，只需耐心读完细致的文字；英文原文约四万三千词。第I–V章要按顺序读，因为后面的一切都依赖于感觉材料、亲知和描述这套术语。讨论归纳和一般原则的第VI–VII章是下一个核心单元。第VIII–X章最难，可以配合康德和柏拉图的入门读物来读。讨论真理和知识的第XII–XIII章值得精读。如果有人想知道究竟为什么要学哲学，可以先读第XV章，或者只读这一章。
对每一章，记下它提出的问题、罗素的回答，以及你能想到的最有力的反驳。按照书末的书目说明，至少读一部罗素推荐的原著，例如笛卡尔的《第一哲学沉思集》、贝克莱的《海拉斯和斐洛诺斯对话三篇》或休谟的《人类理解研究》，并与相应章节对照阅读。课程作业中的引用，请使用带页码的现代印刷版，例如本页所列的牛津版，并把其中编者撰写的导言当作二手文献来读。
版本与来源
本指南依据 Project Gutenberg 电子书 #5827（https://www.gutenberg.org/ebooks/5827）中 The Problems of Philosophy 的全文，该版本再现了罗素1912年的文本，包括序言和书目说明。序言、全部十五章和书目说明均已通读。本页所列附有约翰·斯科鲁普斯基导言的牛津版未作参考。