01 / 読書ガイド
読書ガイド
引用
Mauss, M. (1925). Essai sur le don: Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques [The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies]. L'Année sociologique, new series, 1 (1923–1924). Free text: https://archive.org/details/marcel-mauss-essai-sur-le-don
章の要約
この論考は、著者が「より大きな研究の一断片」と呼ぶ一篇の長い論文である。序論と四つの章から成り、各章は番号の付いた節に分かれている。活字は二種類で、主な議論は大きな活字、著者が「専門家にしか必要でない」と述べる注と細部は小さな活字で組まれている。
序論：贈与について、とりわけ贈り物を返す義務について（On the Gift, and in Particular the Obligation to Return Presents）
モースは、古ノルド語の『ハヴァマール』（Hávamál）から、客人、友人、返礼の贈り物についての数連を引いて始め、そこから主題を取り出す。多くの社会では、交換と契約が、理論上は自発的だが実際には義務的な贈り物の形をとるというのである。彼は「全体的社会事象」という語を、宗教的、法的、道徳的、政治的、家族的、経済的な生活が一度にすべて表現される制度に対して提案し、問いをひとつに絞る。受け取った贈り物を必ず返すことにさせる規則は何か、贈られた物のなかにある、返礼を強いる力は何か。方法も説明される。選ばれた地域（ポリネシア、メラネシア、北米北西部、いくつかの主要な法体系）の内部での精密な比較であり、文献と文献学によって社会自身の概念に接近できる社会のみを用いる。また、氏族間の「全体的給付」を、彼がポトラッチと呼ぶことを提案する競争的な形態から区別する。
第1章：交換される贈り物と返す義務（ポリネシア）（Gifts Exchanged and the Obligation to Reciprocate）
四つの節がある。第一節はサモアを扱い、そこでは出生、割礼、病気、思春期、葬儀、交易に贈り物が伴い、首長たちは結婚の際に上等なマットを交換する。第二節は「贈られた物の霊」（マオリ）を扱い、マオリの情報提供者タマティ・ラナイピリがエルズドン・ベストに語った、贈り物のハウについての文章を中心とする。モースはそこから、受け取った物は不活性ではなく、贈り手の何かを帯びていると論じる。第三節は、与える義務と受け取る義務を返す義務に加え、三つの部分から成る体系とする。第四節は人々への贈り物と神々への贈り物を扱い、神々や自然を念頭に人々に対してなされる贈り物があることを指摘するが、モースはこれを簡単にしか扱わないと述べる。
第2章：この体系の拡張：寛大さ、名誉、貨幣（Extension of This System: Liberality, Honour, Money）
比較は三段階で広がる。第一節は寛大さの規則を扱い、アンダマン諸島民の資料を用いる。第二節はメラネシアを扱い、トロブリアンドのクラ（kula）を主にマリノフスキーの報告を通じて論じ、ニューカレドニアとフィジーにも触れて、宝物や貨幣として流通する物を検討する。第三節は最も長く、北米北西部を扱い、トリンギット、ハイダ、ツィムシアン、クワキウトルがポトラッチの典型となる。小節は名誉と信用、与えること・受け取ること・返すこと、物の力を扱い、「第一の結論」で終わる。そこでは贈与交換が、全体的給付と個人間の契約・市場との中間にある形態とされる。
第3章：古代の法と古代の経済におけるこれらの原則の残存（Survivals of These Principles in Ancient Law and Ancient Economies）
モースは民族誌から法制史へ移り、ヨーロッパやアジアの法の伝統がこうした体系から生じたと論じる。節は、人的権利と物的権利（ごく初期のローマ法、ネクスムと担保）、他のインド＝ヨーロッパ法、古典ヒンドゥー法における「贈与の理論」、ゲルマン法（担保と贈与）、ケルト法、中国法を扱う。中国法では、売り手が売った物について「泣く」権利を保持するという。人的権利と物的権利、売買と贈与とを分けたのはローマ人とギリシア人による後の成果であるとし、それ以前の段階についての再構成はありそうな仮説として扱う。
第4章：結論（Conclusion）
三つの結論がある。道徳的結論は、現代の道徳と日常生活の多くが、いまも贈与、義務、自由の混ざり合った雰囲気のなかにあると論じる。招待は返さねばならず、施しは受け手を傷つける。経済社会学と政治経済学の結論は、これらの事実が「自然経済」や功利主義の枠に収まらないと論じ、マリノフスキーが取引を純粋な贈与と純粋な物々交換の間に並べたことを実際には適用できないと判断する。一般社会学の結論は方法に戻る。これらの「全体的社会的事実」は、全体的で具体的な人間を研究する一つの方法であり、この論文は歴史家や民族誌学者に最終的な答えではなく問いを差し出すのだという。
主要概念
序論と第1章
- 全体的給付／全体的社会事象：社会生活のあらゆる側面を同時に巻き込む集団間の交換。
- 義務的な贈り物：一見自由で無償だが、実際には拘束され、利害を伴う贈り物。
- ハウ：マオリの文章で、返礼を強いる、贈られた物の霊。
- 三つの義務：与える、受け取る、返す。
第2章
- ポトラッチ：全体的給付の競争的な形態で、太平洋岸北西部の首長たちの間に見られ、競い合いと富の破壊を伴う。
- 名誉と信用：与え、受け取り、返すことに賭けられているもの。
- 物の力：貴重な物を流通させる性質。
第3–4章
- 人的権利と物的権利：モースが古い体系には無縁だったとみる、後の法的区別。
- ダーナダルマなど法における「贈与の理論」：インドの贈与法、ゲルマンの担保、売った物に泣く中国の権利。
- 現代社会への教訓：道徳と経済における贈与の存続。
批判的分析
長所
- 正確な問い。 モースは探究をひとつの規則、すなわち返す義務に限り、方法とその限界を序論で述べる。
- 民族誌と法制史にまたがる議論。 第1・2章はポリネシア、メラネシア、北西海岸を巡り、第3章は仮説をローマ法、ヒンドゥー法、ゲルマン法、ケルト法、中国法に照らして検証する。
- 持続する概念。 「全体的社会事象」と三つの義務の組は論文全体を組織し、結論でも再び現れる。
- 自らの位置づけについての率直さ。 モースはこの作業を断片、示唆と問いの集まりと呼び、ミクロネシア、インドシナ、ベルベル法やセム法などの領域は他の人々に委ねられていると述べる。
短所
- 二次的な証拠。 モースは他者の報告（ボアズ、マリノフスキー、ベスト、スワントン、レーンハルトなど）に依拠しており、マオリについての中心的な議論は、ヨーロッパ人の観察者が記録した一人の情報提供者の文章に基づくので、注とあわせて読むべきである。
- 古くなった語彙。 「古代的」「原始的」「後進的」（arriéré）が議論の枠組みをなしており、時代を反映している。ヨーロッパやアジアの法がこうした体系から生じたという第3章の考えも同様である。
- 仮説的な再構成。 モース自身が、初期ローマ法とインド＝ヨーロッパ法の再構成を、乏しい資料に基づくありそうな仮説と呼んでいる。
- 密度が高く、注が多い。 多くの証拠が脚注にあるため、フランス語の原文は読みにくい。
コースにおける位置づけ
経済・政治人類学のコースでは、この論考は交換についての短い理論的テクストである。マリノフスキーのArgonauts of the Western Pacificは、モースがクラを論じる際に拠った民族誌であり、モースはそれを利用し、また修正している。第2章と並べて読むと、民族誌的記述がどのように比較の議論になるかが分かる。入門の教科書、HannとHartのEconomic AnthropologyとWilkとCliggettのEconomies and Culturesは、モースをこの分野の歴史のなかに位置づける。Evans-PritchardのThe Nuer（生業と政治制度の研究）とGraeberとWengrowのThe Dawn of Everything（人類史の再解釈）は、直接の結びつきは弱く、あとから読めばよい。
本書の使い方
序論と第1章はゆっくり読む。議論の全体がそこで組み立てられるからである。第2章は地域ごとに読んでもよく、第3章は法制史よりも民族誌に関心のある学生には任意である。結論は必ず最後まで読む。フランス語に不慣れな読者は英訳をこのガイドと並べて使ってよい。上記の章番号と節の見出しは原文のものである。
版と出典
このガイドは、『社会学年報』（L'Année sociologique）新シリーズ第1巻（1923–1924）に発表されたフランス語の本文に基づく。用いたのはケベック大学シクーティミ校の「社会科学古典叢書」（Classiques des sciences sociales）の電子版（上記のインターネットアーカイブの項目から入手できる）で、序論についてはウィキソースの転写と照合した。モースは1950年に没しており、この本文は多くの国でパブリックドメインにある。読んだ部分は、目次、序論、四つの章の各節の冒頭と見出し、マオリのハウの一節、第2章と第3章の移行部、三つの結論である。英訳とそのページ番号は参照していない。