Buddhism as Philosophy（哲学としての仏教）

引用

Siderits, M. (2021). Buddhism as Philosophy (2nd ed.). Hackett Publishing Company.

章の要約

第2版は約384ページで、「本書について」の覚え書き、翻訳資料と発音の案内、序論、九つの章、用語集、索引からなる。扱うのは仏教の伝統のうち南アジアの部分だけであり、著者は、それだけで十分に長い一冊になると述べている。各章は、インド仏教の資料からの引用箇所と、そこに含まれる議論の説明と評価を組み合わせており、ところどころで西洋哲学の立場との比較が加わる。

序論：哲学としての仏教？

三つの節で、哲学とは何か、仏教とは何か、仏教を哲学として検討するとはどういうことかを問う。冒頭の数ページは、哲学を倫理学・形而上学・認識論にまたがる方法と論証の問題として描き、古代ギリシアと同様に古典期のインドにもそうした伝統が生まれたと指摘する。

第1章：初期仏教――基本的な教え

ブッダとは誰か、最初の教え、苦しみの原因とその治癒、苦しみなく生きるとはどういうことか。この章は、以後の章の教義上の背景を整える。

第2章：空なる人格

無我の教えを軸とする、序盤で最も長い章である。本質としての自己という考え、五蘊、無常からの無我の論証、支配者の論証、便宜上の呼称としての「人格」、二種類の真理、慣習的に実在するものとしての人格、そして無我と輪廻の関係を扱う。

第3章：仏教倫理

涅槃は記述できるか、それはどのようなものでありうるかを論じたあと、道徳的義務の基礎づけ（8世紀の哲学者シャーンティデーヴァの議論による）と、諸蘊の集まりの因果的連続体が自由意志をもちうるかを検討する。

第4章：ニヤーヤ学派という幕間

ライバルの学派を紹介する中休みの章である。ニヤーヤの範疇の体系、知識の手段についての説明、自己の存在を論証する議論、そして自己の存在は否定できるのかを扱う。

第5章：アビダルマ――空なる人格の形而上学

アビダルマの形而上学を扱う長い章。部分全体論的ニヒリズムの二つの論証、究極的に実在するものとしての法（ダルマ）、どのような法があるのか、刹那性、記憶と自己、「連合の移り変わり」戦略、そして表象主義の二つの論証（時間差の論証と原子論からの論証）が論じられる。

第6章：大乗の興隆

歴史的な源流、菩薩の理想と空、理想的な大乗の人物としてのヴィマラキールティ。目次のページ番号によれば最も短い章で、次の二章への準備となる。

第7章：唯識――表象のみであることと物理的対象の否定

感覚経験において私たちは何を意識しているか、実在論の証拠は何か、ヴァスバンドゥの「軽さ」からの論証、原子の問題、「表象のみ」説へのさらなる反論、その救済論的な要点、そしてニヒリズムを避ける方法としての表現不可能性。

第8章：中観――空の教え

空の主張の解釈の仕方を整理したうえで、運動に対する論証、処（アーヤタナ）と界（ダートゥ）に対する論証、法は生起しうるかという問題を扱う。さらに、集合体が生起をもたらしうるか、すべてはすべてと結びついているか、そして空の救済論的な要点が論じられる。

第9章：ディグナーガ学派――仏教の認識論

知識の二つの手段としての知覚と推論、唯識・経量部の唯名論、知覚と知覚判断、推論、語の意味についてのアポーハ説、実在しないものについて語れるか、認識は自己自身を認識するか。

主要概念

第1〜3章：教え、無我、倫理

• 無我：人格には持続する本質がないという主張。無常からの論証と支配者の論証によって論じられる。
• 二種類の真理：2.6で導入され、2.7で人格を慣習的に実在するものとして論じる際に用いられる区別。
• 五蘊：人格がそれへと分析される五つの構成要素。

第4〜5章：ニヤーヤとアビダルマ

• 知識の手段：ニヤーヤによる知識の源泉の説明。後の章でディグナーガの議論として再び現れる。
• 部分全体論的ニヒリズム：複合的な全体は究極的には実在しないという主張で、二つの論証によって擁護される。
• 法と刹那性：アビダルマにおける究極的に実在するものであり、刹那的なものとして扱われる。

第6〜9章：大乗の学派と認識論

• 唯識（表象のみ）：物理的対象を否定するヨーガーチャーラの説で、ヴァスバンドゥの議論を通じて検討される。
• 空：中観の教えで、運動と生起に対する論駁を通じて論じられる。
• アポーハ：ディグナーガ学派で展開された語の意味の理論。

批判的分析

長所

• 一次資料と論証の組み合わせ。 出版社のページに引用された評者たちは、翻訳された引用箇所と分析の組み合わせを強調している。マルコム・キーティングは、原典への忠実さと一般的な哲学的問題への応用との均衡を評価し、ジェシカ・ウィルソンは新しい構成と明確になった論証を挙げている。
• 使い方についての率直な案内。 著者の覚え書きは、時間が足りない場合にどこを省くか（4.4、9.6、5.9、7.7）、どの節が史実から離れているか（3.4、3.5、5.2）、なぜ唯識が中観より先に置かれているかを述べる。さらに、西洋哲学中心の授業の中で第1〜3章を仏教のモジュールとして使う案も示している。
• 哲学専攻の学生のために書かれている。 出版社のページに引用された Teaching Philosophy の書評で、ジョーンズ・アーウィンは、仏教の哲学的側面を前面に出した読みやすく独創的な入門書と評している。CHOICE のA・N・ワイスは、本質的な哲学上の論点以外を除いていると述べる。
• 範囲の明示。 著者は本書の限界を冒頭で示しており、仏教全般の概説書ではないことが読者に分かる。

短所

• 南アジアに限られる。 覚え書きは、東南アジア、チベット、東アジアでの展開を除外している。たとえば禅の思想を知りたい読者には、別の本が必要である。
• 解釈上の論争は扱われない。 唯識は外界に関する反実在論の一種かといった学界の意見の対立は論じないと著者は述べている。学生には一つの擁護可能な読みが示され、他の読みは文献案内に当たる必要がある。
• 難しい箇所がある。 覚え書き自身が、哲学に初めて触れる学生には難しい部分があること、第5章と第7章が長いこと、授業によっては第9章が「行き過ぎ」かもしれないことを認めている。
• 配列は厳密に歴史順ではない。 唯識（第7章）が中観（第8章）より先に置かれ、これは両学派が生まれた順序と逆である。年代順にこだわる教員は章の順序を入れ替える必要がある。

コースにおける位置づけ

このコースでは、シデリッツは一つの伝統の論証を持続的に扱う本である。スー・ハミルトン（Sue Hamilton）の Indian Philosophy: A Very Short Introduction とマイケル・キャリザース（Michael Carrithers）の The Buddha: A Very Short Introduction は短く、最初の一冊に向く。キャリザースは紀元前5〜4世紀の背景における初期仏教を、ハミルトンはインド思想の幅を扱い、どちらもシデリッツの第1・2章の前に読める。ピーター・アダムソンとジョナルドン・ガネリの Classical Indian Philosophy は短い章で仏教、ジャイナ教、バラモン教の多くの学派を扱い、広さを求めるならこちらが適しており、シデリッツは仏教の側をより深く掘り下げる。

同じコースの中国哲学については、ブライアン・ヴァン・ノーデン（Bryan Van Norden）の Introduction to Classical Chinese Philosophy が入門的な比較の足がかりとなり、A・C・グレアム（A. C. Graham）の Disputers of the Tao は古代中国の思想家たちの議論を資料から再構成する歴史書である。これらはシデリッツとは別の伝統を扱っており、アジア哲学の授業ではそれぞれ有用な対になる。

本書の使い方

著者は仏教思想を扱う学部の哲学の授業のために本書を書いており、上級の学部課程ならおそらく責任をもって全体を扱えるとしている。仏教の知識は前提とされないが、哲学の入門を一度修めていると役立つ。序論には、哲学者が「論証」という語で何を指すかを説明する脚注があり、この主題に初めて触れる読者への配慮がうかがえる。

実践的な進め方は次のとおり。

• 中核： 序論と第1〜3章。短い授業では、第1〜3章（可能なら3.5を省く）に続けて、アビダルマから5.1、5.3〜5.5、唯識から7.1〜7.4と7.6、中観から8.1〜8.4と8.7を選んで読むことを著者は勧めている。
• 発展： 第4章（ニヤーヤの幕間）、第5・7・8章の残り、そして論理学や言語哲学に進みたい読者のための認識論の第9章。
• 初読では省く： 著者の提案どおり、4.4、5.9、7.7、9.6。

章全体ではなく、一つか数個の節ずつ読み進めること。まず翻訳された引用箇所を読み、その議論を自分の言葉で言い直してから、説明を読む。本文が脇に置いた解釈上の対立については、各章末の文献案内を利用する。