实践理论纲要

引用

Bourdieu, P. (1977). Outline of a Theory of Practice (R. Nice, Trans.). Cambridge University Press. (Cambridge Studies in Social Anthropology, 16.)

章节概要

英文版是对《实践理论纲要，附三篇卡比尔民族学研究》（Esquisse d'une théorie de la pratique, précédée de trois études d'ethnologie kabyle，Librairie Droz，1972年）的修订译本。全书由一篇简短的译者前言、四章正文和一大块尾注构成，论证主要由这四章承担。各章篇幅本身就很能说明问题：第1章约70页，第2章仅约25页，第3章约60页，第4章约40页，另有约40页的注释。

译者前言

Richard Nice的前言很短（第vii–viii页），位于正文论证之前，是译者对这一英文版本的导引。

第1章：客观主义的客观局限（The Objective Limits of Objectivism）

这是最长的一章，批判超然旁观者的立场。出版方把全书描述为“既是对社会科学方法与姿态的批判，又是对人类行动应如何理解的一般性论述”，这一章承担了前半部分。Anthony Shelton的同时代书评引用了这一章（第25页）的观点：信息如何被接收，在很大程度上取决于互动行动者所处的客观位置。出版方称，本章还使用了作者在阿尔及利亚卡比利亚的田野工作来例证其理论命题。

第2章：结构与惯习（Structures and the Habitus）

篇幅最短的一章，引入本书最著名的概念。按出版方的说法，惯习是“在客观结构与实践之间进行协调的原则”，布迪厄借此超越了长期塑造社会世界理论思考的各种二分法。这一章值得读两遍。

第3章：生成图式与实践逻辑：限度之内的创造（Generative Schemes and Practical Logic: Invention within Limits）

第3章转向论证的实践一面。出版方的介绍提到布迪厄对婚姻策略以及仪式与神话作用的详细研究，以及结构被纳入个人、惯习又在行动中被对象化的辩证过程，社会构成体由此倾向于自我再生产。Shelton引用了这一章的段落（第96页和第109页），涉及客观主义把社会世界当作供观察者观看的景象，以及象征体系的实践一致性——这种一致性来自遵循既连贯又“便利”的原则的实践。

第4章：结构、惯习、权力：象征权力理论的基础（Structures, Habitus, Power: Basis for a Theory of Symbolic Power）

最后一章从再生产转向支配。出版方介绍说，一种“严格而一贯的唯物主义路径”为象征资本理论奠定基础，并通过对不同支配方式的分析，导向象征权力理论。

核心概念

第1–2章

• 客观主义：把社会生活当作外部观察者眼前的景象来对待的立场，第1章的标题为它划出了局限。
• 惯习：用出版方的话说，是在客观结构与实践之间起中介作用的原则。

第3–4章

• 实践逻辑／生成图式：见于第3章标题，该标题同时强调“限度之内的创造”。
• 象征资本与象征权力：据出版方介绍，是结尾处对支配的唯物主义分析所要奠基的概念。

评析

优点

• 以具体民族志个案支撑的理论。 出版方强调，理论命题以布迪厄在卡比利亚的田野工作加以例证，包括婚姻策略以及仪式与神话的作用，使抽象词汇与材料相连。
• 对人类学方法的反思性批判。 Shelton的书评把本书读作对索绪尔式结构主义的批判，也是对那种通过采集谱系、或依据报道人构造“综合历法”，从而把带有利益的实践变成封闭体系的人类学家的批判。他认为本书是对人类学实践批判的重要贡献，并把它可能产生的影响比作Leach 的Political Systems of Highland Burma；他称赞全书优雅而统一，同时指出其带有明显的法式风格。
• 篇幅紧凑。 全书四章，惯习在第2章较早引入，为读者进入实践理论提供了清晰的路径。

局限

• 文体与术语要求较高。 Shelton认为文体在某些地方冗长，并批评本书没有完全摆脱它所批判的结构主义行话。
• 对核心概念的疑问。 同一书评认为“惯习”初读时不够清楚，怀疑它只是重新划定了封闭体系分析的边界，并提示它可能暗含一个几乎静态、自我调节、缺少变化空间的体系。读者不妨自行检验这些异议。
• 是关于实践的理论，而非对实践的研究。 Shelton的结论是，本书呈现的是一种抽象的实践理论，而不是人类学实践的图景，其中一些概括过于笼统。
• 预设了先备知识。 论证以结构主义、现象学和索绪尔语言学为对手，因此对接触过这些的读者容易得多。

在课程中的定位

在人类学理论课程中，布迪厄这本书是原典而不是概述。学科史类著作（Erickson 与 Murphy 的A History of Anthropological Theory、Eriksen 与 Nielsen 的A History of Anthropology，以及Moberg 的Engaging Anthropological Theory）是自然的第一步阅读：它们提供学科背景，使理论文本更容易定位。Geertz 的The Interpretation of Cultures是书单上另一部主要原典，可作对照：Geertz主张把文化理解为意义之网，布迪厄则坚持强调意义背后的客观条件。Marcus 与 Fischer 的Anthropology as Cultural Critique（1986年）延续了关于人类学方法的自我批判式论述。

继续学习仪式人类学的读者会再次遇到实践理论：Catherine Bell 的Ritual Theory, Ritual Practice在导论中预告了对“实践理论”在超越思想与行动二分时所遇困难的讨论。

如何使用本书

本书适合已了解结构主义传统、希望阅读行动与结构核心文本的人类学或社会学研究生及高年级本科生。出版方把它介绍为关于人类学和社会学基础的一部重要理论著作。

实际的阅读顺序是：先读译者前言；单独读第2章，以最简短的形式认识惯习；再读第1章，看这一概念是针对什么提出的；然后读第3章和第4章，其中展开卡比利亚材料和象征权力理论。注意每个关键术语在首次出现处如何界定。尾注很长，宜有选择地查阅，尤其是在讨论卡比利亚材料之处。

如果有关于相关地区的一手民族志，可配合阅读；也可对照Shelton的书评或其他已发表的批评，用异议来检验本书的核心概念。