理想国

引用

Plato. (c. 380 BCE). The Republic (B. Jowett, Trans.). Free official edition: https://www.gutenberg.org/ebooks/1497

章节概要

背景与论点

《理想国》是一部十卷的对话，由苏格拉底在庇雷埃夫斯一场节庆之后的次日讲述。全书要问：什么是正义，正义的生活是否优于不义的生活。为此，苏格拉底先在言辞中建造一座城邦，再在灵魂中寻找同样的结构：城邦的正义是各阶层各司其职，个人的正义则是灵魂各部分在理性的统治下各司其职。中间几卷由政治转向知识，主张只有见过"善的型相"的哲学家才配统治。最后几卷回到最初的问题，并以一则关于死后报偿的神话作结。

第一卷：克法洛斯、波勒马霍斯与特拉叙马霍斯

苏格拉底在克法洛斯家中被留住，并追问什么是正义。克法洛斯提出说实话、还债，而"把武器还给疯子"的例子显示了这一定义的局限。波勒马霍斯提出"助友害敌"，苏格拉底则论证正义不可能是伤害任何人的方式。随后特拉叙马霍斯声称正义就是强者的利益，不义反而有利可图。苏格拉底以技艺类比作答：技艺的从业者服务的是其技艺的对象。这一卷没有得出定义。

第二卷：挑战与言辞中的城邦

格劳孔追问正义本身是否为善，还是只因其回报才被看重，并讲述古格斯戒指的故事，暗示人们守正义只是怕被发现。阿德曼托斯补充说，父母和诗人称颂正义，也只着眼于后果。苏格拉底提议先在城邦中寻找正义，因为城邦更大，他先勾勒出一个基于需要与分工的城邦，再勾勒一个更奢华、因而需要护卫者的城邦。护卫者的教育由此开始，首先是关于可以讲述哪些神的故事的规则。

第三卷：护卫者的教育

对诗的审查继续进行。使死亡或冥界显得可怕、让神明或英雄行为不端、或助长放纵的故事要予以删除，讨论随后转向文体、音乐与体操。护卫者经过遴选，不得拥有私产，并要被告知一个奠基的故事（"高贵的谎言"，即腓尼基故事）：地生的公民灵魂中分别含有金、银、铜。

第四卷：城邦中与灵魂中的正义

阿德曼托斯反对说护卫者并不幸福。苏格拉底答道，城邦是为整体而建的。在城邦中找到智慧、勇敢与节制之后，剩下的就是正义：各阶层各做自己的事。他接着从人被两种相反力量拉扯的情形论证，灵魂有三个部分（理性、激情与欲望），正义的人就是各部分各司其职的人。

第五卷：妇女、家庭与哲学家统治者

在同伴们的催促下，苏格拉底面对"三个浪头"。护卫者阶层的妇女与男子接受同样的教育、承担同样的任务，因为两者的本性只在强弱上有别。护卫者在有规范的婚配下共有妻子和儿女。最后，除非哲学家为王，或王者研习哲学，城邦的灾祸就不会止息，由此引出谁是哲学家的问题：他们是热爱真理之景象、并与单纯意见划清界限的人。

第六卷：哲学家统治者与善的型相

本卷描述哲学的天性，并以船与吵闹水手的比喻回应"哲学家无用"的指责。善通过太阳的类比引入，线喻则勾勒出由想象到理解的四种心灵状态，下面两种关乎可见之物，上面两种关乎可知之物。

第七卷：洞穴与统治者的教育

洞穴寓言描绘囚徒把影子当作实在，以及走向光明的痛苦上升。苏格拉底由此得出两点：教育是使灵魂转向，而不是把知识灌入其中；见过善的人必须重返洞中统治。随后是一套课程，从算术、几何、立体几何、天文与和声学，直到辩证法，最后阶段要在较晚的年龄才进行。

第八卷：四种有缺陷的政体

苏格拉底依次排列四种衰败的政体：荣誉政体、寡头政体、民主政体和僭主政体。每一种都由前一种演变而来，并对应一种人格。民主的自由变为放纵，僭主则作为人民的拥护者而出现。

第九卷：僭主与幸福的生活

僭主式的人受无法无天的欲望支配。苏格拉底提出三条论证，说明正义的生活最幸福：僭主是最受奴役的人；每种人都按自己所爱来评判快乐，但只有哲学家经历过全部；理性的快乐最为真实。灵魂被描绘为一头多头怪兽、一头狮子和一个人。

第十卷：诗、灵魂与厄尔神话

禁止模仿性诗歌的主张被重申，理由是艺术家制造的只是与型相隔了三层的表象，而且诗会助长激情。随后是灵魂不朽的论证，苏格拉底也把先前搁置的正义的报偿还给了正义。厄尔神话讲述审判、生活的选择与转世。

核心概念

第一至二卷

• 正义即强者的利益：特拉叙马霍斯的主张，认为统治者立法是为自己，不义才是更好的做法。
• 古格斯戒指：格劳孔的思想实验，设想一个人可以不被发觉地行不义。

第三至五卷

• 高贵的谎言：一个奠基性的故事，让各阶层有共同的起源，并有理由接受自己的角色。
• 灵魂三分：理性、激情与欲望，因为它们可能相互拉扯而被区分开来。
• 三个浪头：妇女的平等教育、护卫者之间家庭的共有、以及哲学家的统治。

第六至七卷

• 善的型相：最高知识的对象，被比作太阳。
• 线喻与洞穴：两个关于由表象上升到理解的比喻。
• 辩证法：统治者教育的最后阶段，在数学学习之后进行。

第八至十卷

• 政体的衰败：从最好的城邦到荣誉政体、寡头政体、民主政体和僭主政体的序列。
• 模仿：艺术是副本的副本，是反对诗的论证基础。
• 厄尔神话：一则关于审判与选择生活的收尾故事。

评析

优点

• 一个统领全书的问题。 第二卷中格劳孔与阿德曼托斯的挑战提出了清晰的问题，之后每一卷都可以看作答案的一部分：城邦、灵魂、知识、政体的衰败，最后是报偿。
• 以形象展开论证。 船、太阳、线与洞穴为关于知识与善的抽象主张提供了具体的抓手。
• 涉猎之广不同寻常。 一部作品中，读者会遇到政治理论、道德心理学、教育、认识论、美学与末世论，包括对民主如何蜕变为僭主制的叙述。

局限

• 难以当作政治纲领。 审查、高贵的谎言、僵固的阶层，以及统治者不得有私人家庭，都引出同一个问题：柏拉图是认真提出这些主张，还是把城邦当作灵魂的模型。第九卷自己就说，这座城邦也许只是天上存放的一个范本。
• 论证中有缺口。 从"正义是灵魂的和谐"推到"正义是日常意义上的诚实与尊重他人"，这一步并不牢靠，第一卷中的反驳也并非完全决定性。
• 免费译本带有维多利亚风格。 乔维特的英文流畅，但常有意译，更适合初读，不太适合精确引用。课堂上的引注通常使用斯特方码，许多现代版本在页边印有这些编码。

在课程中的定位

在这门政治思想经典课程中，《理想国》是奠基文本。亚里士多德《政治学》第二卷批评了柏拉图关于统一与共有财产的主张，因此两者最好依此顺序阅读。社会契约论者（霍布斯《利维坦》、洛克《政府论（下篇）》和卢梭《社会契约论》）把政治建立在同意与利益之上，与把正义看作灵魂秩序的出发点不同。马基雅维利《君主论》在方法上与之形成对照，关注统治者实际上如何保住权力。托克维尔《论美国的民主》和密尔《论自由》提供了关于民主的现代论述，可与第八卷对读；施特劳斯与克罗波西的论文集及沃林的《政治与视野》也都有关于柏拉图的章节。

如何使用本书

阅读《理想国》不需要哲学背景，但篇幅很长，应当把它当作持续数周的阅读计划。第一遍可读第一卷（关于正义的争论）、第二卷（直到言辞中的城邦勾勒完毕）、第四卷（正义的界定），以及第五卷末尾和第六至七卷（哲学家与洞穴）。第二遍读第八至九卷，这两卷较易读，常因政体理论而被指定。第十卷可作为结尾，其中关于诗的部分应结合第三卷来读。

阅读时可以做一张对照表，把城邦的每个阶层与它对应的灵魂部分联系起来。免费的乔维特译本可以配一部带注释和斯特方码的现代译本，例如本页列出的企鹅经典版，课堂讨论的问题往往取决于措辞上的细微差别。

版本与来源

本导读依据本杰明·乔维特的英译本，即古腾堡计划电子书 #1497（https://www.gutenberg.org/ebooks/1497），其中包含乔维特的导言与分析。十卷全文及乔维特的分析均已阅读。本导读修订并更正了本站此前关于该书的笔记。