Space and Place: The Perspective of Experience（空间与地方：经验的视角）

引用

Tuan, Y.-F. (2001). Space and Place: The Perspective of Experience. University of Minnesota Press. (First published 1977.)

章节概要

这本书篇幅不长：正文约235页，共十四章，附注释和索引。明尼苏达大学出版社于2001年为纪念本书出版25周年而重新发行。按出版社的说法，本书的主题是：人们如何感受和思考空间，如何形成对家、邻里和国家的依恋，以及这些感受如何受到时间感的影响。其论点常用段义孚本人的一句话来概括：地方意味着安全，空间意味着自由；人们依恋前者，又向往后者。

第1章：导论

开篇一章把空间与地方这对概念作为生活世界的基本组成部分引入。阿菲夫·艾哈迈德（Afif Ahmad）发表于《民族与多样性研究学刊》（Journal of Ethnic and Diversity Studies，2024年）的书评提到段义孚的一个意象：如果空间是允许运动的东西，那么地方就是运动中的停顿。

第2章：经验的视角

段义孚对经验作了宽泛的界定：人借助感官、思想和情感认识并建构现实的一切方式。艾哈迈德的书评指出，本章区分了日常的、被视为理所当然的经验与被有意识地回忆和反思的经验，后者才产生出一种视角。

第3章：空间、地方与儿童

本书对空间经验的论述从童年开始：随着儿童的成长，其地方世界如何扩展并获得意义。

第4章：身体、人际关系与空间价值

段义孚认为，人的身体及其与他人的关系本身就包含一套空间价值。艾哈迈德的书评举出站立者与躺卧者的对比，以及"我们""他们"这类日常用语所暗含的不只是物理意义上的距离。

第5章：宽敞与拥挤

拥有余地、被感受为自由的经验，与因他人和物的存在而产生的拥挤相对照。

第6章：空间能力、空间知识与地方

本章区分空间能力（在空间中走动并掌握它的能力）与空间知识（想象运动和位置的能力）。通过二者，未分化的空间变成一组已知的地方。

第7章：神话空间与地方

段义孚认真对待神话空间，把它视为一种思想建构：个人或群体为使世界有序、可以居住而作的系统努力，而不仅仅是准确知识的缺失。

第8章：建筑空间与意识

建成环境被视为意识的产物，同时又反过来塑造情感与意识。艾哈迈德的书评提到段义孚关于富人与穷人住所的布局如何表现社会等级的论述。

第9章：经验空间中的时间

在经验中，空间与时间结合在一起：有目的的行动同时组织二者，空间经验中也带有历史感。

第10章：对地方的亲密经验

本章考察对家等地方的亲密依恋，并追问这种感情究竟属于地方本身，还是属于地方所承载的人际关系。

第11章：对故土的依恋

更大尺度上的依恋：人们为何感到自己扎根于故土，讨论的因素包括宗教以及对珍视的过去的记忆。

第12章：可见性：地方的创造

地方作为能吸引并留住注意力的物体或位置而变得可见，这可以发生在从一座建筑到一个国家的各种尺度上。

第13章：时间与地方

这一收束性的分析章节从几个方面把地方与时间联系起来，艾哈迈德的书评将其归纳为：地方是时间之流中的停顿；依恋需要时间才能形成；地方是记忆与认同的载体。

第14章：结语

段义孚回到作为一种学习的经验：通过它，陌生的空间变成熟悉的地方。据艾哈迈德的书评，结语还批评了那些因经验证据不符合从物理科学借来的概念而将其搁置的社会科学家，并重申本书顺应人本主义地理学、旨在提升意识的目标。

核心概念

第1–2章：导论；经验的视角

• 空间与地方：空间开放、抽象，与运动和自由相连；地方是停顿，会变得熟悉、有价值、令人安心。
• 经验：从感觉到反思性思维，人认识和建构现实的一切方式。

第3–6章：儿童、身体、拥挤与空间知识

• 身体的空间价值：认为人的身体（例如站立与躺卧的区别）本身就赋予空间一种价值结构。
• 宽敞与拥挤：关于余地及其缺乏的两种相关经验。
• 空间能力与空间知识：知道如何在空间中行动，与能够在头脑中描绘空间之间的区别。

第7–9章：神话空间、建筑空间与时间空间

• 神话空间：为群体安排空间秩序的一种建构出来的世界观。
• 建筑空间：既表达意识又教化意识的建筑形式。
• 经验空间中的时间：贯穿空间经验的历史感与目的感。

第10–14章：依恋、可见性与时间

• 对地方的亲密经验：与家和熟悉环境之间深厚却常常不被察觉的纽带。
• 对故土的依恋：在地区或国家尺度上的扎根感。
• 可见性：地方通过吸引并留住注意力而被创造出来的方式。
• 地方感：需要时间积累、所依靠的不只是抽象信息的关于地方的认识。

评析

优点

• 证据广博。 出版社引用的《加拿大地理学家》（Canadian Geographer）书评强调，段义孚同样自如地从无文字文化、东西方的古代与现代文明，以及小说、诗歌、人类学、心理学和神学中取例。对学生来说，本书既是地理学一个分支的入门，也是跨学科思考的入门。
• 组织思路清晰。 空间与地方这对概念贯穿每一章，章题的顺序也合乎逻辑：从儿童与身体出发，经由更大、更抽象的空间类型，走向依恋、可见性与记忆。这样的结构便于查找论点所在。
• 综合而不拘泥于分类。 同一篇书评认为，本书捕捉到了细微的经验，同时避免了武断的分类和轻率的概括。
• 影响持久。 出版社指出，本书的读者远远超出地理学，涉及戏剧、文学、人类学、心理学和神学；2024年的书评仍将其视为人本主义地理学的核心著作。阅读本书，可以直接接触后来的地方研究视为前提的那些概念。

局限

• 这是1977年的文本。 本书属于20世纪70年代的人本主义地理学，无法回应同一课程书单中后来提出的论点，即空间由社会关系和权力生产出来；这些争论需要读其他书。
• 重反思而非方法。 本书以随笔式地综合各种例子来推进。它提供概念和观察，而不是研究方法或成体系的案例研究；想了解如何实证地研究地方的学生需要另找资料。
• 普遍性的论断。 书评者所称赞的广博，也意味着许多论述是针对一般的人类经验而言的。学生应当用具体个案以及对人本主义地理学的批评来检验它们。

在课程中的定位

段义孚此书与蒂姆·克雷斯韦尔（Tim Cresswell）的 Place: An Introduction 是本课程的两个简短入口。克雷斯韦尔的书是一本学生入门读物，介绍地理学家和其他思想家如何理解地方，以及这一概念如何关系到归属、排斥、记忆与认同。两者相得益彰：克雷斯韦尔提供争论的全景图，而段义孚的书正是这场争论的源头之一。先读哪本都可以；先读段义孚，会让克雷斯韦尔对人本主义地理学的讨论更加具体。

课程中的其他书则转向社会与批判的进路。唐·米切尔（Don Mitchell）的 Cultural Geography: A Critical Introduction 把文化视为斗争的场域，坚持权力、经济与政治的核心地位；诺顿（Norton）与沃尔顿-罗伯茨（Walton-Roberts）的 Cultural Geography 概述文化实践与认同如何在空间上组织起来。亨利·列斐伏尔的 The Production of Space 和多琳·马西（Doreen Massey）的 For Space 是论证空间由社会关系生产出来的高难度理论著作，最好在读完段义孚之后再读，因为它们的力量很大程度上来自与段义孚这类经验性论述的对照。

如何使用本书

本书无需任何先修知识：它以非技术性的文字写成，适合地理学一年级学生，也适合建筑、规划、人类学和环境心理学方向的读者。章节短小，适合每次读一两章并做笔记。

建议的阅读计划：

• 核心： 先读界定概念的第1–2章，再读讨论亲密感、故土、可见性与时间的第10–13章，它们承载了本书对地方的论述。
• 其次： 讨论儿童、身体、拥挤与空间知识的第3–6章，解释空间价值从何而来。
• 短期课程可选： 讨论神话空间、建筑空间与时间空间的第7–9章扩大了尺度；如果对建筑或规划感兴趣，请读第8章。
• 最后读简短的结语，它重申了全书的宗旨。

要主动阅读。每读一章，记下一个自己的例子（童年的某个地方、一间拥挤的房间、一座改变你心情的建筑），看看段义孚的论述是否适用。把那些看似具有普遍性的论断列成清单，并追问谁可能有不同的体验；这份清单正好可以把你引向克雷斯韦尔、米切尔和马西。写论文时，可以利用书后的注释追溯段义孚在心理学、哲学和文学方面的出处。